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概；似度；其万折必东；似意。是以君子见大水观焉尔也。〃
〃夫智者何以乐水也？〃曰：〃泉源溃溃；不释昼夜；其似力者；循理而行；不遗小间；其似持平者；动而之下；其似有礼者；赴千仞之壑而不疑；其似勇者；障防而清；其似知命者；不清以入；鲜洁以出；其似善化者；众人取平品类以正；万物得之则生；失之则死；其似有德者；淑淑渊渊；深不可测；其似圣者。通润天地之间；国家以成；是知之所以乐水也。诗云：'思乐泮水；薄采其茆；鲁侯戾止；在泮饮酒。’乐水之谓也。〃〃夫仁者何以乐山也？〃曰：〃夫山巃嵷●嶵；万民之所观仰。草木生焉；众木立焉；飞禽萃焉；走兽休焉；宝藏殖焉；奇夫息焉；育群物而不倦焉；四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间；国家以成；是仁者所以乐山也。诗曰：'太山岩岩；鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。〃
玉有六美；君子贵之：望之温润；近之栗理；声近徐而闻远；折而不挠；阙而不荏；廉而不刿；有瑕必示之于外；是以贵之。望之温润者；君子比德焉；近于栗理者；君子比智焉；声近徐而闻远者；君子比义焉；折而不挠；阙而不荏者；君子比勇焉；廉而不刿者；君子比仁焉；有瑕必见于外者；君子比情焉。
道吾问之夫子：〃多所知；无所知；其身孰善者乎？〃对曰：〃无知者；死人属也；虽不死；累人者必众甚矣。然多所知者好；其用心也多；所知者出于利人即善矣；出于害人即不善也。〃道吾曰：〃善哉！〃
越石父曰：〃不肖人；自贤也；愚者；自多也；佞人者；皆莫能相其心口以出之；又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井；临难而后铸兵；虽疾从而不及也。〃
夫临财忘贫；临生忘死；可以远罪矣。夫君子爱口；孔雀爱羽；虎豹爱爪；此皆所以治身法也。上交者不失其禄；下交者不离于患；是以君子择人以交；农人择田而田。君子树人；农夫树田；田者择种而种之；丰年必得粟；士择人而树之；丰时必得禄矣。
天下失道；而后仁义生焉；国家不治；而后孝子生焉；民争不分；而后慈惠生焉；道逆时反；而后权谋生焉。凡善之生也；皆学之所由。一室之中；必有主道焉；父母之谓也；故君正则百姓治；父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂；曾子家儿不知怒；所以然者；生而善教也。夫仁者好合人；不仁者好离人；故君子居人间则治；小人居人间则乱；君子欲和人；譬犹水火不相能然也；而鼎在其间；水火不乱；乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间！
齐景公问晏子曰：〃寡人自坐地；二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之；何也？〃晏子对曰：〃婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍于君矣。〃
齐高廷问于孔子曰：〃廷。不旷山；不直地；衣蓑提执精气；以问事君之道；愿夫子告之。〃孔子曰：〃贞以干之；敬以辅之；待人无倦；见君子则举之；见小人则退之；去尔恶心而忠与之；敏其行；修其礼；千里之外亲如兄弟；若行不敏；礼不合；对门不通矣。〃