按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
你能够念他，在活著时间，放光来摄受你、保护你安宁快乐；死的时间，一念就可
以往生极乐，那里还会堕落恶道呢？
*【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，
除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得
出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】*
（解）‘倘若有临命终将要死的人，这病人的家中的眷属，就是只有一个人，为这
病人提高了声音，念一尊佛的名号，这命终的人，除五无间的罪报外，其余的一等
业报，都得著消灭；这五无间的罪，虽然是犯得极重，动经亿劫，还不能够了、不
能够出的重罪，承了这临命终时间，他人给他称念佛名，在于这大罪中的人，也渐
渐的会给他消灭起来了。
（释）倘若有人临死的时间，家人都给他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得
大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因为死的人，一提正念，便可以不落邪
思了，这样大的五无间罪，尚且要消除，何况一些小狱的余报呢！不但消罪，也许
神识超升，可以往生极乐。
*【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】*
（解）‘何况众生能够自己称名，自己念佛呢！这不但是获得的福德无量，简直还
可以消灭无量的罪。’
（释）他人代念有这样的功德，何况自己念呢！因为临死的时间，能够决心念佛，
应验要比平常胜过百倍，可以往生净土；但是，不是平常时间用功念佛，临死的时
间，那里还有这样的功夫和决心呢？
校量布施功德缘品第十
（解）佛答地藏菩萨问，校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。
（释）修万种的功德，以布施为第一，布施是救度众生的出发点，是成佛惟一的资
助。总之有大功德就是了，还何必再校量呢？因布施也有三种分别：一是用财布
施；二是用法布施；三是用无畏的事理去布施；所以就要分别校量了。施财，只得
到享天福的报应；施法，法有世法、出世法二种，也有深浅；施无畏，有事无畏、
理无畏二种，也分深浅的。但是无论你做那一种，倘若不将所有布施的功德，去回
向法界众生，这功德都是小的了。而且做了布施，不能将这功德牵缘在心里，要这
样想，这本来是我们应该要做的事情，福报不福报，都不希望的，这就是毕竟可以
成佛了。
*【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业
道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利
者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】*
（解）这时候，地藏菩萨大菩萨承了佛的威神，从座位上立起来，到佛的前面，胡
跪著合了掌，对佛说：‘世尊！我观看业道里的众生，较量布施的事情，有一生受
福的，有十生受福的，有百生千生受大福报的，这里面的事情，是甚么样的？唯愿
你世尊，解说给我听。’
（释）我们在业道里的众生，无论你做那一种事，都有业跟著的，一是黑业，一是
白业，黑业是做恶事，白业是做布施等善事。但是布施有轻重，受福也有大小的，
所以要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不晓得，不过他慈悲心切，为我们众生代问
罢了。
*【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻
重，汝当谛听，吾为汝说。】*
（解）这时间，佛告诉地藏菩萨说：‘吾今天在这忉利天宫，一切众会的地方，来
说这阎浮提布施较量功德的轻重，你应该当心的听，吾给你说。’
（释）佛当著法众这样的说，是表示一种很尊重、很紧要的一件大事，使在法会的
大众，更加注意。
*【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】*
（解）地藏菩萨对佛说：‘我疑心这等事情，很愿意要听你说！’
（释）因为菩萨正在疑心这一等事情，自然罢不得立时叫他解说明白，还有不愿意
听的么？
*【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门
等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】*
（解）佛告诉地藏菩萨说：‘南阎浮提世界，各国的国王，以及宰相大臣、大长
者、大刹利、大婆罗门一等，倘若遇著了最下一等的贫穷的民众，乃至于癃、残、
喑哑、聋子、瞎子，像这样种种肢体残废、不完全的一等人。
（释）国王能够做发心布施的事情，就可以救济许多人了；宰相大官等，都同万民
的父母一样，应当有抚恤贫民的良心；还有王族的刹利、净行修道的婆罗门，以及
闲居享福的富家子弟等人，这都是应该做布施的人。为什么呢？因为这般享福的
人，都是前世做布施修来的；像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等，肢体不完
具的残废者，因为他们前生只贪自己享乐，不肯布施贫穷残废，见人家做布施，还
要讥笑，使人家不信，所以现在得到这种苦报应。
*【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，
软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】*
（解）‘这国王、大官一等的人，要布施的时间，倘若能够具足了大慈悲的心意，
自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，亲手的、普遍的去布施；或者
差使用人代去布施，也要叫他用了和软的说话，去安慰他们。像这国王一等的人，
所获得的福利，像布施了恒河沙数佛的功德和利益，还要加一百倍哩！
（释）这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施，从自身的慈悲心、怜愍心发出
的，这方才是真正的布施，也方才肯降下尊贵的品格，去迁就下贱。内存慈悲心，
外现慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的亲手去布施；或在别的地方叫用人去布施，
也要叫他不可骄傲，看轻人家，终要用软话去安慰他，这就可叫做善法施，所以功
德就重大得了不得！或是自己本来不愿意的，被人家劝募强捐的，那功德就轻，就
小得很了。
*【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此
报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】*
（解）‘为甚么缘故呢？因为这国王一等，能够对于这最贫贱一辈，以及残废的
人，发出很大的慈悲心，所以得到的福利能够像这样的，百千世的中间，常常得到
七宝具足，何况衣食等，自然受用不尽了。’
（释）布施虽然以慈悲心为主，但是也有缓急的分别，譬如我布施身体健全的贫穷
者，当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人，布施得多，钱少的人，布施得少，
但是心一样的慈悲，所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人，不注重实
际，见了贫穷下贱的人，任意呵骂，不加怜惜，这种人钱虽花得多，福就获得很少了。
*【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨
声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】*
（解）佛又给地藏菩萨说：‘倘若未来世有诸国的国王，至于修净的婆罗门一等
人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像，亲身
的去营造创办，去供养布施。
（释）前节是说我们应该去布施的人，这一节是说我们应该去布施的地方。未来
世，是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办，是表示一种尊重。塔、墓，是葬埋圣人灵
骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像，使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。
*【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是
大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】*
（解）‘像这国王一等的人，应当可以得到三劫做天上的帝释，受最胜最好的快
乐。倘若能够将这种的布施的福利，不占做私有，就去回向给法界众生，那么这大
国王一等，能于十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’
（释）倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方，那里可以得到这样的大功德呢？但
是功德虽大，只有个人贪著受乐；现在一回向给法界，譬如一杯水，泻入大海里，
共大海浑化，那么这一杯水，仿佛就是大海了，你要收回这杯水，除非要将这大海
的水，一杯一杯舀干不可。这就是以少化多、以小化大的重要方法。我们有了一毫
一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是这个道理。
*【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破
落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若未来世，有诸国的国王，至于婆罗门一等人，遇
著前人所造的塔庙，或者至于佛经、佛菩萨的圣像，已经毁坏、破损、剥蚀了，乃
能够发心去修补他，这国王一等的人，或者自己个人营造办理，或者劝他人去办，
乃至于劝百千人等，共同来做布施结缘的事情。
（释）因为塔、寺、庵、庙这等，都是供奉佛像、保藏经典的地方，倘若年代久远
了，寺院倒塌，应当从新建造；佛像剥蚀，失了庄严，应该重新修饰；佛经书籍纸
页破裂、蠹蛀，应该去装订修补，或者重新印刷办理。这种事情，财力足的，一人
独做；财力不足，同他人合做；自己没有财力，劝人家去做，这个不肯，劝那个，
劝到成百成千，不会厌倦；或是一任成百成千的人，来结缘辅助布施，这功德是很
大的。
*【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国
王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无
边。】*
（解）‘这国王一等的人，百千世之中，常常做转轮王的；同他做这事情的人，百
千生之中，常常可以做各国的小国王。倘若修造好了塔庙，就向这塔庙的前面发了
回向的心，像这样一来，国王以及同造的许多人，便可以都成佛道了，因为这种功
德的果报，是无量无边的。’
（释）无论合做那一种布施，就是所出的金钱，都是平均的，所得的功德，终是一
个发起的主动者最大，其余的都要次一等了。这样功德，能够一回向法界众生，就
可以成佛道，得无量的果报。在此，可以证明回向功德的大，正是不可思议的了。
*【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念
间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世之中，若有诸国的国王，及婆罗门一等人，见
了诸般年老人和生病的人，以及生产的妇女，倘若在一念的时间，发出具足了很大
的慈悲心来，来布施他们饮食、医药、卧具，使他们得到安乐。
（释）除了上面说过的残废人以外，还有更苦的几种人：一种是耳聋眼花，行动不
利的老年人，我们应该很恭敬的去布施他衣食；一种是卧在床上活不来死不去，久
病的人，我们应该好好的去安慰他、布施他的医药；一种是一身负著两条命的产
妇，我们也应该去照顾他、布施他衣、食、床、榻一等东西。这都是在孤苦贫穷环
境以内的人，倘若不是一念慈悲，他们怎样可以活命呢？
*【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕
竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】*
（解）‘像这样布施的福利，最是不可思议的，在一百劫之中，常常做净居天主，
二百劫之中，还可以做六欲天主，然后毕竟成佛，永不堕在恶道里，乃至于百千生
之中，耳朵里可以不听到叫苦的声音。’
（释）只一念的慈悲，就感到这样的福报，这也是布施时间，心念清净的缘故。
净，可以感净天居的果报；倘若心念少有爱染，就感六欲天主的果报；倘若布施完
全出于慈悲心作用，愿意救济一切众生，不望果报的，这就是毕竟成佛了。现在各
处灾荒的地方，有许多嗷嗷待哺的难民，能发慈悲心去救济他，这所有的功德，也
恐怕不在这种之下呢！
*【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。
更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如
是学。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若有未来世之中，有诸国的国王，以及婆罗门一等
的人，能做这样的布施，获得的福利是无量的；更能够将这无量的福利，都回向给
法界众生，不问你是多是少，毕竟可以成佛，何况这类帝释、转轮王一等果报呢！
因为是这样的缘故，地藏！你应该普遍的去劝化众生，应当像这样的去学做。’
（释）能做这种种布施的人，还能够将所有的功德都去回向，普愿自己和众生统统
成佛。既然佛果也可以成就，何况做些天帝的小果呢！佛叫地藏菩萨劝众生去学所
说种种的布施，最重要的，尤其是学习发真切的慈悲心，去救济众生，得来的功
德，不占为私有，再回向法界，愿法界众生都成佛道。
*【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等
许，所受福利，不可为喻。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在佛法当
中，种了一些很小的善根，只有像毛发沙尘一等的一些些，所受的福利的多和大，
不可以比喻的了。’
（释）前面说过，一杯水倒入大海里，就和大海仿佛大了，现在佛的功德和福田的
大，是无量无边的，恐怕还要胜过大海，那么我们在佛、法、僧三宝的当中，做一
些善根，或是用财力去做一种善事，去回向法界，就可以浑化在佛的大福田里，你
想这功德和福利大得还可以比喻么？因为这回向法界的，都可以叫做法布施，财施
有限的，法施是无量的了。以下讲的就都叫我们行法布施了。
*【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形
像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是
人福利不可为喻。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世当中，倘若有善男子、善女人，遇著了佛的形
像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，都去布施供养他，可以得到无量
的福利，常在人道天道之中，享受最好的安乐；倘若能够把这安乐，回向给法界，
这个人的福利，就大得不可以比喻了。’
（释）佛、菩萨、辟支佛、声闻，这是出世的四圣众，都有无量的福利，所以你去
布施供养他，你所得的福利，也是无量的了；但是这无量的福利，我也不要享，人
天的安乐，我也不要受，情愿都把我的福利和安乐，都一概回向给法界众生，大家
都得到福利，都享受安乐，在后我方才也受享安乐，这样一来，福利就大得不可以
比喻的了。
*【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，
发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福
不可为喻。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，遇到大乘经
典，或是听到这经的一偈一句，发出殷勤尊重的心来，赞叹恭敬这部经，布施他、
供养他，这人可以获得很大的、无量无边的果报；倘若能将这果报回向法界，他的
福利是不可以比喻的了。’
（释）大乘，是说菩萨等出世大人，乘了这尊法，可以达到如来之地。（起信论另
有解法，更较深奥，故不录入。）这大乘经，是出世间的明灯，遇也难得遇到的，
何况听到人家讲解一句一偈，（所以我们听法师讲经，是最紧要的，切不可错过
呀！）或是自己研究略有悟解，就要发出尊重的恭敬心来赞他，或是请买这种经去
布施人家，叫人家去供养、流通。这功德已大得了不得了，何况再去回向法界呢！
*【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布
施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌�