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愈弄愈糊涂。
现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。
先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。
后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。
先天所讲的是体。
后天所讲的是用。
《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极
则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。
了解了作用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，
只不过是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是
将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去
的应用，他们有他们的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就
变得更为神秘难懂了。
三家村与来知德孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法。
在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，
也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不
要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。
为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。
这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜
的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。
明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”
是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易
》之书，使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究
学问的借镜。
后天卦之用“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，
劳乎坎，成言乎艮。”
这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是
孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据
这个法则而画的。
孔子的这几句话，简单地解释是：太阳在东方升起，震为东，为春，一年之
始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午
（齐乎巽），至正中则光辉而治。
离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。
日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。
日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴
的境界（说言乎兑）。
入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。
子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转
机，坎中满（劳乎坎）。
夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。
如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这
个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是
绝对科学合理的。
《易》的三要点《易经》有三个基本的要点：一、变易：《易》所说明的宇
宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是
渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内
部的变化已由来久矣。
二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道
理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有
人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。
三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的
必然之理，称为简易。
六十四卦及六爻在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两
个卦加在一起，六爻成为一卦。
在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称
为上卦。
六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认
为六是顶点。
在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为
六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。
如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。
现在让我们先看看乾卦及其变化：囗乾为天。
囗天风（女后），根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起
了大风，即变成为（女后）。
囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。
囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此
无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：囗风地观，由内而外视之，颇
为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：囗山地剥，如不保泰，则
为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。
囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未
死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。
霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但
是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延
续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，
而与以往的形式相似罢了。
以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震
卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，
在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。
错综复杂的变化难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗？
不！事情还错综复杂得很哩！
我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为（女后）卦。
霎天风（女后）。
综：如果把（女后）卦的图，作180 度的倒转，则成为：囗泽天夫，这是
（女后）卦的反对卦，又称为综卦。
错：如果把（女后）卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为：囗地雷复，这
是（女后）卦的正对卦。
一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是
病体恢复健康了吗！
在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、
离、大过、小过、颐、中孚。
这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，
天绝对是天，地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月。
后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的性质，
所以也没有综卦。
我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看，事情内
在的复杂变化吧！
上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。
以（女后）卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。
互爻如图：爻囗—————————————→囗卦的复杂爻互，即为乾卦，
如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。
辩证法与微积分对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，
才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密
合理而客观的。如仅从一个观点来看事情，错误也就绝对不可避免了。孔子忠
恕之道的基本精神，也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想。
最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就
像是西方的辩证法呀！
听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一
天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说，你看这个老祖父长
得多么像这个小孩子呀！
这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的
产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？
不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人
吧！
他研究了《易经》，从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》
六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分，
但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。否则，成就可能更
多了。
其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话，弄通
了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。
因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不重视“数”，真是可叹！
方圆图与气候先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左
上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。
而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间，圆
图代表的是时间。
那么圆图是如何排列的呢？
由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第二排最左边谦卦，接排到第一
排的最右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。
在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，好像是天体银河的位置，而这一圆
圈既是代表着时间，一年之中的二十四节气，及十二个月，皆由是而产生。
在圆图中，除掉乾坤坎离代表了天地日月，而不采取为节气之用外，下余六
十卦。
每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。
五天又为一候，三候为一气，六候为一节。
所以一年有十二个月，二十四节气，七十二候。
这是根据太阳系必然的法则，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！
气象变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。
中医的基本书及其他大家注意一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精
神特别好，这是气象变迁所造成的影响，也说明了气象变迁与医理的关系。当
然，有时在地震之后，气象的影响，反使我们的精神特别坏。
现在，让我们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，实际上，这三本书，
正是中国的医学发展史。
一、《内经》：包括《灵枢》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针
灸最为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学
；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范围，
实在有欠正确。
二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似
堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。
三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照我的意思来说，应该算是南方
医学的书，因为只有南方才多寒病。所以无论是医理也好，实用医学也好，处
处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如应用
于西北区，有些医法就会有问题。
那么医治北方人的病，应该怎么办呢？
北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。
到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及
《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，
都与健康、医学有关，它将医学融化在日常生活之中，真是一部妙作。
可爱的巫医中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。
听到符咒两个字，一般人难免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫医。
事实上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不但不可怕，他们还是精神
治疗的老祖宗呢！
在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏
门下出良医，巫医是一个尊称。
巫氏名医，用符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，画符念咒是利
用病人对医生的信心，以及病人自身的信心，以达到治病的目的而已。
巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？
中国的医学，在祝由科以后，讲求的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到
了吃药时，已是第四步的医法了。
道家的生命学说前面说到道家的医学，究竟道家医理是怎样演变出来的呢？
让我们先看道家的生命变化图吧！
乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至
十六岁（女十四岁）。从这个表上，我们可以看到，男子十六，女子十四以后，
就进入后天的生命。
《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。
此后，在男十七，女十五岁即进入（女后）卦，每八年（女七年）阳爻变阴，
变为另一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。
剥卦尽头，男子五十六岁，女子四十九岁，那时的男女，虽然活着，但已是
游魂的状态，按现在西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最后
的一阳将尽的边缘了。
如趁一阳未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，
还可以有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！
道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。
在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用自
己的力量，改变自己的身体，一阳来复，生气就有了。
继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯
阳之体，成为原始的青春状态。
如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗？绝对不是，不过，我们确实
要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。
可笑的采阴补阳道家修身的学说，有一句是：取坎填离。
坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。
如果把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为
乾。
修道的目的是反本归原为乾卦，所以就形成了取坎填离的说法。
岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补
阳。
我们从《易经》的卦象，再看到道家以《易》为基础的生命之说，就不难明
了取坎填离的道理，那只是一种学说的定理，并非是修炼的方法。
采阴补阳之说，其谬可知矣。
大师邵康节说到《易》，说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节。
邵康节上通天文，下通地理，精研《易经》道家之学。许多人都看过《推背
图》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事。
邵氏由道家医理，说到生命的本能，有诗如下：耳聪目明男子身（生命的奇
妙），洪钧赋予不贫贫（生命的宝贵）。
因探月窟方知物（物质世界由动能而来），未蹑天根岂识人（宇宙生命来源
不能把握，岂能了解人）。
乾遇巽时观月窟（天风（女后），可知生命法则），地逢雷处见天根（复卦，
见到生命之本来）。
天根月窟间来往（如能把握到生命与宇宙的关联），三十六宫都是春（可得
真正的不死永生）。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
第三章魏伯阳和《参同契》自汉代以来，修神仙。炼丹道开始广为流行。那
时，上古的阴阳家、道家及杂家的各种知识学说与方法，才真正地融汇在一起。
就连天文、地理，也都达到一种新的境界，呈现了新的面目。
东汉的魏伯阳，是历史上著名的道家，他所著的一本书，名叫《参同契》，
在中国文化上占有极重要的地位。
这本《参同契》，揉合《易经》、《老》、《庄》，及神仙炼丹法于一炉，
称为千古丹经之鼻祖，是中国科学原始的基本要典。中国养生生命学的道理，
也都包括在内，唯其中隐语甚多，外行人读之颇为费解。《参同契》中引用《
易。系辞传》所说：法象莫大乎天地，悬象著明莫大乎日月。
前一句的意思是说，自然界里的法则，以天地为最大。下一句则是以日月为
喻，说明