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答 不见有无，即是见佛真身。我们凡夫就没办法，凡夫不是见有，就是见无，不是见好就是见坏，不是爱就是恨，总是在两边打粘糊，不可能超出二元。所以你见不到佛的真身。你如果见一切相，当体毕竟空，你就能见到佛的真身。
问：云何不见有无即是见佛真身？
答：有因无立，无因有显。有是因为无，才立为有的。如果没有无，立什么有？它是相对的，是相对法。因为有一个有，无才显立。如果没有一个无，就不显有。
那么无呢，是因为有而显。无因有显，是相对的。自性本不立有。自性不立有无，“本”就是自性，本来面目，就是本性。本性不立有，无亦不存。不立有，无也不存。因为你立有，才有无。如果没有东哪有西？你搞了个东，才知那边是西。有左才有右，左右都没有，中间也没有，谓中也不立。
既不存无，有从何得？有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也。但离此二见，即是见佛真身。二见就是着两边，落入相对。而相对的东西都是生灭的，相对的法都是生灭的，无常的。绝对的法，绝对的真理，是不生不灭的。放之四海乃至放之宇宙而皆准，整个尽虚空遍法界绝对的佛性，绝对的真理。这个真理不管哪尊佛出世，不管无量劫以后，还是无量劫以前，它都是放之四海而皆准。一切佛都说这个法。
问：只如有无尚不可交建立，真身复从何而立？有无是互相显现而假立，不能真正建立，那么真身从何而建立呢？真身指的是无相真如清净法身。
答：为有问故。因为有问的原故，所以我多余开口告诉你，有这个佛的真身。你如果没有问，真身二字都不必要说。离开有无，离开二见，这是佛的真身。
若无问时，真身之名亦不可立。何以故？譬如明镜，若对物像时即现像，若不对物像时，终不见像。明镜要对着物像才显像，明镜不对物像当然不显像了。换句话说，你不问我，我就不会给你讲什么佛的真身。你问我，我才给你讲佛的真身。我是应你的机缘，而给你讲法。如同明镜对物而显现。
问：云何是常不离佛？
答：心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。这个很重要，你如果这样做功夫，那你就是如如不动——心无起灭。你的心一点没有起伏，也就是不着相。对境的时候，一切境界毕竟空，寂然不动。那么一切时中——过去心，未来心，现在心，三心了不可得，一切时当中，你都毕竟空。便是常不离佛。如果真能做到，时时刻刻不离开佛，你是什么？已经是佛！
大家跟我念一遍：心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。你一时一刻不离开佛，佛当然不离开你了，那你就是佛！这应该就是禅宗常说的功夫成片。这个非常非常重要！
问：何者是无为法？
答：有为是。无为法和有为法是相对的。一些禅师问：什么是空？有就是空。那么什么是无为法？有为法就是。有为法就是无为法。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显。本不立有，无从何生？有为是生灭法，无为是不生不灭法。不生不灭法，是因为有生灭法，才建立个不生不灭法。有为与无为是相互显现，而立假名。
若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。真无为法就是离开有为和无为，那是真无为法。不取就是不住着，不执着。不执着有为法，不执着无为法，那是真的无为法。
何以故？经云：若取法相，即着我人，若取非法相，即着我人。取法相就是有为，取非法相就是无为。不管你取法相也好，非法相也好，取有为也好，取无为也好，都是有人我二相。就是《金刚经》所说：“有我相，人相，众生相，寿者相。”
是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。以法为有，不应该取有。“非法”即是无法。也不应该取无，无就是空。不要取有，也不要取空。空有都在二元三界之内。这样就是掌握了真法。真法就是真无为法。
若了此理，即真解脱，即会不二法门。不二法门就是毕竟空。不到毕竟空，就没办法到达不二法门。明白这个道理，就是真解脱，即是毕竟空之不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。《坛经》中六祖出了三十二种矛盾对立的回答方式。你问有，给你答空。你问边义，他给你答中道。如果没有边，中道也不立。中道是因为有边而立。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生。本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立， 悉是无常。色受想行识，亦复如是。相对法都是无常，都是相对的，色受想行识也是这样，本来就空，毕竟空。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。这个阴其实是蕴，色蕴。为领迹朔纾朔缡鞘裁矗壳懊娼补朔缡牵撼萍ィィ儆挚唷Ｄ懔炷烧獍朔纾墒苷獍朔纾憬邮芰耍秃眉靶拧Ｐ靶啪褪遣徽＜此媪焓苤猩芤酢Ｎ颐敲扛鋈硕汲Ｊ馨朔绲挠跋臁Ｄ惚暇箍眨獍朔绲讲涣恕Ｄ阏馐芤蹙涂铡Ｊ芤醣纠淳涂眨褪俏颐欠卜蜃畔嗖豢铡Ｃ孕娜∠唷Ｃ孕娜∠嗑褪侵慈≌庑┯跋啵木兔粤恕Ｃ孕娜∠耄嫦胧苌胍酢＝峒钚校峒钚芯褪牵磺猩砜谝獾脑煲敌形砜谝獍愕钠鹦亩睿愕囊磺行形？谥兴祷埃凳撬捣牵陨硖遄鍪虑樵煲担焐埔翟於褚怠Ｕ庖磺卸际撬嫘惺苌Ｔ焓裁葱校焓裁匆担檬裁瓷怼Ｋ嫘惺苌∶幸酢Ｓ谄降忍濉∑降忍寰褪瞧降刃男灾小Ｍ鸱直鹣底拧Ｏ底啪褪鞘浚敕直鹬醋虐炎约豪Ω科鹄础Ｋ媸妒苌婺阏飧鍪芟胄惺抖苌Ｋ媸妒苌堑诎耸丁Ｋ媸妒苌兑酢９试疲何逡酢Ｏ旅嬖俳捕逵小�
问：经云：二十五有，何者是？我们看到这个地方有点出入。大藏经讲的二十五有，《佛学大辞典》上的二十五有，与大珠和尚讲的二十五有，指谓不同。大珠讲的二十五有是：十恶业，十善业，五阴。《佛学大辞典》上讲的是三界九地里面的二十五有。什么是三界九地？三界是欲界，色界，无色界。九地是什么？四空天，四禅天，再加上欲界的五趣杂聚地。什么是五趣杂聚地？就是天，人，地狱，恶鬼，畜牲这五趣。欲界分五趣杂聚地，欲界加色界的初禅，二禅，三禅，四禅，然后再加上空界四空天，这样叫九地。
九地里面的二十五有怎么分呢？有个偈子这么写二十五有：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及阿含。这样就是二十五有。那么四洲是什么呢？四洲就是东胜神洲，南瞻部洲，我们这个地球是南瞻部洲。西牛贺洲，北具卢洲。这就是四大洲。
四恶趣是哪四恶趣？就是地狱，饿鬼，畜牲这三恶道，再加上一个阿修罗。阿修罗没法修行，阿修罗的斗争心很强。他的心时时在争斗，没办法停下来，没办法修行。阿修罗分四种阿修罗。天上的阿修罗整天和玉皇大帝争斗天下，企图夺取玉皇大帝宝座。人间的阿修罗整天想打仗，搞战争，杀人放火，占领国土。还有饿鬼道阿修罗。畜牲道阿修罗。阿修罗分为四道。是《楞严经》上讲的。
六欲并梵天。六欲天加起来：四天王天。忉利天。忉利天再上去是夜摩天。夜摩天再上去兜率天（兜率天还有个内院，分内院外院）。兜率天再上去是化乐天。化乐天再上去是他化自在天。这是我们欲界六重天。然后加梵天。梵天那就是大梵天。大梵天是外道住在那里。大外道是住梵天的。还有四禅四空处。色界四禅：初禅二禅三禅和四禅是色界。无色界就是四空处：空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。这个是四空处。
无想是什么呢？无想天也是外道天。阿含就是五不还天《楞严经》上讲的阿含，阿含就是阿那含，是三果阿罗汉。阿罗汉证到三果的时候，就住在色界的五不还天修禅定。禅定修完圆满之后，就直接出三界，不再回欲界。五不还天是三果阿那含，三果圣人居住的。五不还天就是：无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天。全加起来就是二十五有。这是《佛学大辞典》上对二十五有的解释。
当时大珠和尚讲这个经的时候，没有这个资料，他把十善业加十恶业，再加五阴，算成二十五有。他是这么讲。这个地方有一点异议。还有一种说法：二十五有在《楞严经》上指的是：眼耳鼻舌身意。色声香味触法，中间产生六识。眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。三六十八界。十八界再加上七大，地水火风空根识。加在一起共二十五有。这实际上是二十五种修行法门。《楞严经》上，佛让每个大菩萨讲自己修什么法门获得成就。这些大菩萨们就是用这十八界加七大，二十五个法门修行成就。所以这是二十五法门。这里给大家简单讲一下。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有。不受后有者，即证法身。法身者，即是佛身。你们见法身，就是证见法身，就是见性。见法身是见道位。然后修楞严大定，就是修道位。修道位后，行菩萨道度众生。消除你的尘沙惑和无明惑。无明惑和尘沙惑，要在行菩萨道度众生中才能消除。所以要行菩萨道，把四十二品无明和无量的尘沙惑全部消除干净，就是证道位，全部证到法身。
刚开始彻底打开，见到这个法身，就像是门口看了一下。整个房间，全都给你看到了。接着要彻证法身，进到这个房间里。最后离开这个房间，就是法身向上，完全证到法身。就是彻证法身。你既然证到法身，法身者，即是佛身，那你就成佛了，这就是即生成佛！
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶。十善。五阴是。他这个讲法，我们可以作为参考。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀。盗。淫。妄言。绮语。两舌。恶口。贪。嗔。邪见。此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
今天我们就讲到这里。
三七第五天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月13日。星期四。第三个佛心七，第五天。
问：上说无念，尚未尽决。对无念还不是完全了解，请大珠和尚深入讲解。
答：无念者，一切处无心是。这个处，就是一切境界，一切时空的交汇点，发生任何事情你无心。无心就是无所求，无爱憎，无动于衷，发生事情与没发生一样，与你无关，有关也和无关一样。无心并非没有心，而是此心如如不动。八风之中，纹丝不动，与没有心一样。称为无心是也！
无一切境界，无余思求是。连一切境界都没有，就是连一点思求想法都没有。
对诸境色，永无起动，对各种境界，对一切色相，彻底统统毕竟空。见其相离相，见其相非相。那么你的心永远不会有起伏运动，不会有生灭！如如不动，稳如泰山！
是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，以念为念，就是你念某个事情，以此为念，那就是邪念，包括你念佛。要无念的话很不容易啊！你念佛法僧，整天念叨它，粘着它，那还是邪念。
非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。大念，就是大声念佛。我刚出家的时候，什么都不知道，有老和尚教我们大声念佛。言称：大声念见大佛，小声念见小佛。一个个把喉咙喊破了，没见到佛。有个福建的师兄，本来是当维那的，喉咙很好。听说大声念能够见到大佛，刚出家很想见到佛。他大声念，拼命地喊，什么也见不到。喉咙喊坏了，很多年后，领班领唱领不起来了。教别人大声念见大佛，名为非念。
有六念名为邪念，哪六念？大家知道吗？六念就是：念佛。念法。念僧。念师。念见。念天。这就是六念。（佛法僧，师见天。）法是方便，念佛也是方便，念到一个念头也没有了，心也不起了，那个时候就不要念了。真正达到空寂的时候，念佛是多余的。在一念不起，空空净净中加上几句佛号，反而破坏了清净，不是和妄念一个作用了吗？你要知道这个法理，念佛是个方便。因为妄念多，通过念佛，把你的妄念摄在佛号上。采取这个方法，来降服妄念。妄念没有了，佛号不用念。这一点我们修行到现在程度就要警觉了，贪嗔痴，杀盗淫，统统放下了。如果把佛法僧上师死死抱住，念念粘着，以为得计，仍然离道甚远。永远记住：终极自性，涅磐本体，是一丝不挂，一尘不染，了了分明，毕竟空寂。如果永远背着师父，抱着佛，扛着法，没死在反面，死在正面了！《金刚经》曰：法尚应舍，何况非法！
无六念者，即真念。前面说的六念是邪念，无六念者即是真念。
你念佛不作佛求，念法不作法求，念僧不作僧求。不着在上面，就是无六念。我们念佛的时候不要作佛求，即为真念。念佛作佛求，是执着在佛上面。
经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。余乘怎能知？ 佛都说不尽，其它的乘怎能说尽呢？下面这一句话很重要
得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏。即能一切佛，一切法。何以故？为无念故。得无念，是因为六根无染着。六根无染着，就是六根门头不会执着。外不随境转，内不随念走，自然得入诸佛的知见。达到这样的人，就可以称为佛的宝藏，也可称为法的宝藏。其人心中蕴藏诸佛，蕴藏万法。即能了知一切佛，一切法。无念就是我们真如自性，不生不灭之性。
经云：一切诸佛等皆从此经出。经云指的是《大般涅槃经》，一切诸佛等，皆从此经出。《大般涅槃经》是讲无我，讲空，讲涅槃。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住（为）本，立一切法。问者以为无念和佛的理论知见有矛盾，他不知道，佛讲了三藏十二部，都是以无住无念为出发点。通俗的说，佛知见就是教你如何达成无念！若已生无住心，一切处无念，不必入佛知见，为什么？已经是佛！《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”一切佛法，都是以无念，无住为根本所产生和展开的。
又云：喻如明鉴，明鉴就是明镜。鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，比如我们的自性，本来就明了，所以能现万像。
学人为心无染故，妄念不生，六根门头万花缭乱，心若不随之转，不存留境相，毕竟空净之心不会受到染污，那么妄念就不会产生。
我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。我相，人相，众生相，寿者相，此四相灭，我人心灭则毕竟空，毕竟清净。生无量正知见，那就起妙用了。
顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子。修顿悟者，亦复如是。顿悟。顿者，就是顿除妄想，顿除妄念。悟者，就是悟本性无生的法理。二者到位你即生就能够成就，即生就能解脱。比如狮子，狮子初生之时很小，那它也是真狮子，不是假的，它一叫起来，所有的野兽都服服帖帖地不敢动。
修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。南方的毛竹春天长出嫩笋。那个笋心是空的，和毛竹一样。它生于春天，就在那一个春天，它就能长得的和老毛竹一样，没有差异。这是什么原因？因为嫩笋心是空的。我们修顿悟法门，也是这样，即生能够与佛齐。
我们修心中心密法也是一样。心中心法是顿悟法。也就是说，彻见本来面目，彻见佛性，便是“见与佛同。”而用佛性的真理，指导你的言行。最后让你的言行符合真理，就是“行与佛齐。”佛就是真理的化身，我们一悟便到佛地，即与诸佛携手同行，一个鼻孔出气。
你悟了明心见性，就是悟了佛地。你知道自己和诸佛菩萨，和一切众生的佛性相等。之所以称为众生，因妄想作茧自缚。用佛性照住妄想，它便无法存在。妄念本来是空，无明本来就没有这个东西，就是一念之差，头上安头，用佛性一照就都没有了。所以顿除妄念可以当即办到，因为本来没有妄想无明，不过是幻梦虚象。真要有这个东西就麻烦，费事多了。
修顿悟者，亦复如是。唯心空故。心一空，像毛竹一样。毛竹心是空的，笋心也是空的。那么见得本性，你�