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三七第六天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月14日。星期五。是第三个七的第六天。 也就是说，我们已经接近三个七打下来了。大家都有很大的收获，很大的进步。就大家这几天提出几个问题，现在讲一下。
第一个问题，就是观照。包括下座如何观照。好多人提出说，观照观不起来。其实，观照就是保任。就是保护佛性做主不间断。不管你是已经脱开过，见到佛性。还是没有明心见性。这个保任功夫，其实是一样做的。
如果是刚刚开始打坐，打坐时间不长，心比较乱的话，第一步功夫，修观世音菩萨耳根圆通法门：持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，以期达到闻所闻尽。念咒时经常能够，念着念着念不出来了，就是闻所闻尽。经常念这个咒，念佛号，心念耳闻不睬杂念，能念的心和所念的咒能脱开。平时走路都可以这样念，念念念不出来了。你如果经常能把功夫做成这样，粗粗的妄念就歇下来。粗的妄念歇下来，观照就比较好观一点。不然的话，你妄念太多，没办法观照。
持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念。功夫做到闻所闻尽。这是我们要做的第一步功夫。这个观，就是观这个咒。听着这个咒。一心念，一心听。粗粗的妄念才能降服。当你粗粗的妄念降服了之后，你再起观照，那就是观自在菩萨法门。
第二步修观自在菩萨法门：观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走，觉所觉空。这是第二步功夫。再念一遍：观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走，觉所觉空。但是好多人做这步功夫，很难做起来，功夫上不去。有人说，这个观，观不起来。念咒的时候，还可以念。但是观他观不起来。他不知道观哪个地方？首先你要知道观哪个地方！有的师父告诉他说，要观第七识。或者观着一个东西，这样不对。观是观那个没有东西之处，观那个一尘不染，一法不立的那个念的头上。那个念的头上就是空灵！就是那个念还没起来，一念不生的地方。要观这个地方！这个地方是没有东西，一尘不染，一法不立，了了分明的。你观住他。观住他的时候，念头一起来，就能觉到它。
就象猫捉老鼠一样。猫伏在那里，老鼠一出来，一把抓住。我们这个心，一直观照在这个念的头上，未起念时的空白处。然后念头一起来，啪一觉照。一觉照这个念就空了，要这样做功夫。体悟一念不生时，前念已过，后念未生，那中间不是有个空档吗？那就是念的头。不是起念的那个妄念是念头。而是起念之前的那个空档，妄念起灭之处，那个才是念头！你观照它，一念不生。然后念头一起来就发觉，一发觉之后，念头本来毕竟空！一起来就毕竟空，一起来就毕竟空。一觉就把它空掉。
如果一觉还空不了，是力量不够，道理不彻底明白。你所有的起心动念毕竟空，外面的一些境界毕竟空。你一觉，就不要跟着这一念想下去了。跟着这一念想下去，你就空不了。做这个功夫时，一开始会忘记观照。所以第一步要做到不忘记观照。这个很重要！就是你时时不要忘记观照自己的念头，不要忘记观照你起念前的那个念头。就是观照你这个灵知，了了分明的灵知。你时时这么观照它，不要忘记了。一些人在做事情的时候，经常一下子被其它事情拉走了，就忘记了观。这是最大的忌讳！必须时刻不忘记观照！
这是第一步功夫。你一旦忘记了观，那个念头就跑出去了。跑出去会想得很远很远，想了很多的事情才回来。你才发现，哎？刚才怎么想这么多事情？这就是你已经忘记观了。做这个功夫，谁也不可能一开始就做到不忘记。要时时这么做功夫，观着观着忘记了，这个念跑出去了。想来想去想了很多，一发现，赶紧拉回来。不要再想下去。也不要起烦恼，我刚才怎么会想了这么多呢？不必起烦恼 每个人开始都这样。观观观又跑出去了。只要一忘记观，它就跑出去。
黑猫警长警惕性不高，老鼠出来它没发现。老鼠出来跑了一大圈，它才发现老鼠。你不要后悔，也不要烦恼。我怎么这点警惕性都没有？怎么又没发现？你不要着急，每个修行者都要经过这个阶段。因为我们一直当凡夫，妄念纷起很习惯。时时观照，非常不习惯。所以这段时间要好好下点功夫。看住它，它就不敢起念。老鼠不敢出来，妄念不敢起来。等你一忘记，它就起来。想了一圈回来了才发现？拉回来看住它，看看又忘记了。然后它又跑出去。
要做这种功夫，拉回来就不要跟着它想了。做这样的功夫，你不要后悔，也不要烦恼，埋怨自己怎么一点观不住呢？每个人都一样。一开始都观不住。跑出去拉回来，拉回来又跑出去，反反复复，这个功夫要做很长时间，才会慢慢地，念头一起来就能看到。开始念头起来看不到，是因为忘记观照，你不忘记了，念头起来就能看到。从观不住，达到观得住，念一起立时发觉！
观照功夫与每个人的宿世修行有关。前辈子观照功夫很熟练的话，他生下来就会观照。小孩子的时候，他就知道自己是两个人。一个是打妄念的人，一个是看住他的人。他修行起来比较容易上路。有些人十几岁的时候，读书的时候，他就知道，自己是两个人。一个是到处跑的，一个是看住他不让他跑的。他今世没学佛，那就说明他前辈子已经学过观照。前辈子如果没有学过观照，从头开始，会有很大困难。这一步功夫关键是不要忘记！不要忘记观照你这个灵知，你这个了了分明的灵知，念头一起来，不要跟它想下去。出去了，一发现拉回来，再观住它。
这一步观照的功夫，就是观照自心。观照自心那个念的头上，空档处，了了分明的灵知，这个是你的真心本体。念头一起来，起来就是妄念。一起来，你一觉就空。观照自心，念起即觉，觉便化空。
观照的功夫做到一定程度，你基本上不会忘记观了。无论什么时候，做什么事情，你都时时回光返照，保持心空灵的状态，能够这样不忘记观，念头一起来就能看到，这是第二步功夫。念头一起来能看到，有时候还有走失。但是大多数的念头起来，你都能看到。有时候工作忙，或者其它的因缘，心里比较烦燥，可能会忘记观照。尽管有时会走着。这已经有相当功夫了。一般情况你都能看得到，念头一起来就看到，你不跟着它走，然后你就观着它，观照这念头起来，一觉一化就空了。
你知道念头因境界而来，是第八识翻出的种子。这些东西都是空的！觉到是空的，不跟着它。事情过来，我不跟着你上当，不跟着你烦恼，不跟你想下去。就这样一觉就空。有时还有走着，也非常正常。继续用功，念起即觉，念一起立刻就觉到。功夫做到这样子，我们元音金刚上师讲：“你如果观照你的念头，能够看得住。念一起来你就觉，毕竟空。念一起来你就觉，毕竟空。不跟着这念头想，每个念头你都能看住，做得了主。你的分段生死就了了！”人有两种生死。一个是分段生死，一个是变易生死。我们为什么会六道轮回？一个胞胎又一个胞胎地出生。自己做不了主，跟着业力走，一世一世轮回！因为你对各种妄念没看住。看到境界来了，忘记了全是假相，一当真你就粘上去。粘上去，你就投胎走了。每个念头起来都毕竟空，不跟着它去。那么一个胞胎又一个胞胎的生生死死，你做得了主。分段生死就了了。
再继续观照，你知道所有的事情都毕竟空。这些事情没来之前就知道毕竟空。根本都是虚假不实的梦幻泡影，你的心淡极了，清净极了，各种念起都起不来！事情还没来之前，你知道根本没那么回事，所以它就起不来了。换言之，不管什么妄想念头，它进不去你那清净空寂的心。你事先已经把一切都看空了。这个需要禅定力和智慧！ 用智慧来观照，念头起来是空，念头没起来也是空。久而久之，佛性本体的空灵寂静占据了你的精神世界，这个功夫就比较深了！
如果做到这一步，你基本上能看到心的状态。能觉的心和所觉的境界都是空，这叫觉所觉空。这是我们观照的第一步。功夫分四个阶段。一、有时候看不到忘记了，经常忘记。二、有时观不住，有时能看住。三、每个念头起来，当下就能看到。四、妄念还没有起来，事情还没来你就知道，不照它也空，妄念起都起不来。观照自心，念起即觉，觉便化空，觉所觉空。分为四步讲。
大家不要认为，自己观不起来。不要埋怨你自己，每个人都这样。要从观不起来，最后到观得起来。要有恒心做功夫！我自己感觉到，最最主要的，就是不忘记观照！这一步最重要！大多数人的问题一般都是忘记观照。有什么外界事情一来，说东说西，说是说非，就忘记了回光返照。我们要时刻看住自己的心，这个最重要！
能够不忘记观照，就有了一定观照能力，这是第一步。事情没有来，你就知道是空。再做观照的第二步功夫。第二步就是空而常照，照而常空。就是大珠和尚讲的：没有事情不要找事情。你的心时时保持着空灵的状态，就这样观住它。时刻空空灵灵中观住它，观住它时刻空空灵灵，这叫空而常照，照而常空。就是我们大愚祖师讲的：寂照照寂。寂就是空，照就是看住它。看住它空空灵灵，又不要空在那里，什么都不知道了。空的时候还要照着它，就空而照，照而寂，寂而照。这步功夫做起来，身心非常快乐舒服，妄念根本起不来。
功夫时时这样做。事情到你这里，你清楚意识到，看上去有的事情，实际上是空的。这空的事情，在相用上又是有的，是妙有，性空而妙有。色就是空，空就是色，色空不二。大智慧显现！这就是空智极圆！空的智慧圆融无碍。所有的境界到你那里都毕竟空，当体即空。然而毕竟空中能显现万象，无穷妙用。而起心妙用也是毕竟空。这样就是空智极圆。空智极圆但不要着在空上，空所空灭！
能空的心本来就空，所空的那境界本来就空。但不得着在空上。 不要认为我已经证得空性之境。这就叫空所空灭。最后是：生灭既灭，寂灭现前，顿然超出，世出世间。也就是说，不要认为我已经证到空性。要连证到空这个念头都没有，于是能生灭的心完全歇下来了，不生不灭的本来面目，那个自性本体时时显现。寂灭一旦现前，顿然超出，世出世间。
大家不要认为自己不会做功夫。我觉得主要在于恒心！现在好多人为什么观不起来？一开始观，是观不起来，但是你要有恒心。看到整天地妄念纷飞，不怕它到处跑，怕就怕你忘记了观。禅宗有句话叫做：“不怕念起，只怕觉迟。”你发觉迟了，甚至忘记了，我们元音老人讲：那叫做放野马。一旦放了野马，就不好办了。
下座就不管了，不看着它了。随便妄念到处跑，到处走。这不行！不能放野马。下座时时观照，上座一心念咒，一心听咒。必须这样做功夫，才能与法相应。观照的问题，今天再次重申一下，因为有几个人又问了这个问题。
第二个问题。我们打坐的时候，气脉会发生运转。你千万不要去观气脉，已经好几个人问：师父，这个气胀起来，我坐不住。我要跪在那里。有的还要起来走动一下，有的说，我腰里胀的不得了，很痛。还说，我要把这个气运转出来。你这完全是老外！那是气功！天天讲，叫你们不要搞这个名堂，你们还是这个习气。因为我们无量劫来也好，前辈子也好，这辈子也好，炼气功已经炼上瘾了。让你放下你就放不下。当外道当习惯了，让你当内道，感觉不顺当，不习惯。
你知道这个道理，但是气来的时候，你就跟着气走。怎么胀得这么痛？哎哟！我把它转一转，把气往别的地方转？我实话说，千万不要这样胡乱搞！弄不好要出大问题。
最高明的办法是不理它！所有身体的变化，所有气脉的变化，哪个地方胀，哪个地方痛，你要做到不理它，这是最高明的。你只要忘记了那个地方还有气，忘记那个地方还有痛，它“啪”就开了，就散开了。你注意力老集中在那个地方，那个地方气脉就凝滞，它始终胀痛，它不会通的。因为你的意念在那个地方，能量就会涌向那里，必然形成阻碍。
大家打坐千万不要动意念。我们心中心法是无相大法，气脉是在高级状态下的自然运转。你不要人为用意念去通，靠意念去转，那是小道小术，一点半线的艰苦爬行。心中心密法是佛门无相大法，不需要个人一点意念，自始至终都是法炼人，一通一片，大面积立体全方位整个身体都通透。气功练的是大小周天通通而已，都是一条线，几个点。再次强调，我们千万不要用意念！最好的办法就是把你的意念转移。怎么转？忘记一切，一心一意集中在咒上，一心念咒，一心听咒。全力以赴地念咒，全力以赴地听咒。慢慢慢慢地把那个部位忘记了，胀痛的地方很快气脉畅通。忘记了你就通了，因为你把它空了。这一难关就过去了。你应该悟到，之所以会有这种障碍，是因为你身上有气功的旧习，放下旧习，专心如法而修，自然柳岸花明，前途一片光明。
如法地用功，非常重要！如法地用功，功到自然成。不如法用功就是瞎折腾，功到不了，更别想成！如法用功，才能功到自然成。如法，就是按照师父讲的，修心地法门，抛弃一切有相人为，进入无相自然。用一个咒加手印，把所有的念头，集中在咒上。直到能所脱开，我也没了，咒也没有了，完全进入空净状态。你身体都没有了，那你还不空吗？有身体就不空！所有的意念都会对人体形成干扰。没有身体，身体毕竟空。把咒提起来，全部都空，遍虚空尽法界只剩下一个咒。不知觉中咒也空掉了，不就到家了？
如果有相追求，自己运转这个气。注意力在气脉上，会有很多变数，常常意想不到。有时感觉我今天怎么一点力气没有？有时又发现，我今天怎么气很足！执着那点精气神。最后变成个精气鬼。精气鬼什么时候能了道？失去人身，落到精气鬼鬼道里去，什么时候能上来？所以一定要赶紧觉悟。
第三个问题讲一下。有居士反映说，我们打坐的房间里，有些人稀里哗啦老动，上座后来回折腾半个小时，影响周围的人。每个同修都要照顾整个房间的人。你有特殊事情，你尿憋得不得了，你可以出去，但是这一座就不要回来了。出去的时候，抓紧时间，穿衣服不要磨磨蹭蹭，稀里哗啦，搞了半个小时才出去。周围的人都受影响。我看男众那边比较好。他们一出去，就不回来了。在外面自己找个凳子坐坐。
我们的监督为什么松了一点？是考虑以前打七的时候有人反映：“哎哟！管得这么严，像关牢房，关监狱一样，动都不让我动。”所以我们这次主要是让大家自觉遵守禅房规矩。主要靠自己自觉。希望大家共同努力，把我们的佛心七打得圆满。下面继续讲《顿悟入道要门论》。
吾恐汝等不会了真解脱理，再示汝等。大珠和尚讲到了这里，已经把他的明心见性法理，把他的真心，全部合盘托出给佛弟子们看。但是还怕有些人不明白，不领会真解脱的道理。下面再对大家开示一番。
问：《维摩经》云：欲得净土，当净其心。云何是净心？念佛的人往生净土也好，修禅定的人往生也好，都是往生佛国净土。若得往生净土，你的心要清净。净土其实就是你的心。心清净，此心就是佛国净土。什么是清净的心呢？
答：以毕竟净为净。问：云何是毕竟净为净？答：无净无无净，即是毕竟净。问：云何是无净无无净？答：一切处无心是净。就是一切境界来的时候，你都无心。无心就是你的心能够毕竟空，那就是无心，那就是净。
得净之时，不得作净想。即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。再深一步，你得了无净了，也没有我已经无净了的想法，就是无无净。
问：修道者，以何为证？答：毕竟证为证。问：云何是毕竟证？答：无证无无证，是名毕竟证。无证无无证加个“所”字。（所字加于何处？）无所证无无所证。无所证就是无着无住。无住无着也自然无证。无无所证，就是无所证也没有，不住着于无所证。通顺地说就是：修道者以毕竟证为证得大道，而什么是毕竟证？没有任何证才是毕竟证。同时连没有证这回事也不存在。才是真正证大道！
问：云何是无证？云何是无无证？答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者即名为证。见外面一切相都是毕竟空，每个念头起来，每个念头都是毕竟空。外不随境转，内不随念牵。得如是者即名为证
得证之时，不得作证想，即名无证也。你能够做到，外面一切境�