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会对认罪人表现出一种优越的态度。我们晓得人心的虚伪，而我们也知道上帝接纳罪人的恩典和怜悯。我们一旦看见罪的可怕时，我们晓得，不管别人做了些什么事，我们自己仍旧是罪人中的罪魁。因此，任何人所能说出来的东西，没有什么能干扰我们的。完全没有。藉着活在十字架下，我们能够从可能是最好的人口中听到可能是最坏的事而毫不惊愕。如果我们活在那种实际中，我们会把那种精神传达给别人。他们晓得，到我们面前来是安全的。他们晓得，我们能够接纳任何他们能够显示的东西。他们晓得，我们永不会傲然屈尊俯就他们，反而能够了解他们。当我们活在这种精神中，我们毋须告诉别人说，我们会把一切应当保持秘密的消息保持秘密。他们晓得我们永不会出卖他们对我们的信任。我们不用告诉他们。我们也不会有出卖他们的信任之念头，因为我们深悉是来自上帝的忧愁才驱策他走这困难的一步。
活在十字架下，我们便能脱离在属灵的事上支配他人的危险。因为我们自己也曾经站在我们的弟兄如今所站立的地位上，因此想要利用他的认罪去敌对他的念头不可能停留。我们也不觉得有任何需要去控制他或改正他。我们所感受到的只是接纳和了解。当我们准备做这种神圣的服侍时，一件明智的行动是，我们必须经常祷告，祈求上主在我们里面增加基督之光，好叫我们与别人同在一起时，能对他们散发基督的生命和光。我们要渴望学习如何生活，好叫我们的整个人会流露上帝的爱和赦免之恩。我们也应祈求上主增添我们的辨识力。在人们认罪以后，我们为他们服役时，这是特别重要的。我们必须能够认出在人们心灵深处所需要的真正医治是什么。一件重要的事是，当别人向我们倾吐他们的忧伤时，我们要约束自己保持安静。我们会有极强烈的试探，不时加插几句未经仔细思索过的临时评语，去减轻那紧张的气氛。其实这会使人对这神圣的一刻分心，甚至损害它。若是没有必要，我们也不应该企图引他们讲出一切的详情。如果我们觉得他们由于不好意思，或者心中惧怕而有所保留，最好的办法是以祷告的心情安静等待。一次有一位姊妹对我也对主承认她的忧伤。当她说完以后，我觉得有感动要安静等候。她随即开始述说心灵深处一项罪，是她从来没法告诉任何人的。后来她告诉我，当我等待时，她望着我，〃看见〃在我的眼睛上面投射了〃另一位〃的眼睛，眼中的表情满有爱意和接纳，使她得到力量放下她内心的重担。我没有觉得什么，也没有〃看到〃什么，但我对她的经验毫不怀疑，因为它产生了一种奇妙的内在医治的果效。
这故事阐明在接纳认罪时另一个重要因素，将十字架置于你自己和〃认罪人〃之间常会有帮助。这种帮助是藉着用想象力去祷告而来。十字架会保护他们，使他们不会只从那里领受属人的情感；它又保护你，使你不致于从他们身上得到任何有害的影响。每一件事都经过十字架之光的过滤。你属人的同情藉着属神的爱增加而且变得更有活力。你藉着十字架的能力为他们祷告。不用说，当他们向你倾诉时，你默默地为他们祷告。在心内，在不知不觉中（如果你故意显示你在为他们祷告，则会令他们难堪），你把爱和饶恕之光，藉祷告投射在他们身上。你也求上帝让他们向你提供开启内心之钥匙，叫你直到在什么地方他们需要基督医治能力的抚摸。最后，一件极其重要的事是，你不要单单指导他们，也要为他们祷告。在祷告之前或者在祷告之中，你要向他们宣布，那在耶稣基督里的饶恕，如今对他们是真实的和有效的。我们可以用满有权威的说话和语气向他们宣告，因为天上的一切都支持这赦罪的宣言（约20：22、23；注13）。这祷告是为了医治罪所造成的内在创伤。在祷告时最好也配以〃按手礼〃，那是圣经的一种基本教训，也是上帝藉以传送他赐生命的力量的一种方法（来6：2）。邀请上帝浇灌心灵深处，医治过去的忧伤。想象那医治。感谢他医治之能。孙凤女士论到这种祷告事工时曾这样写着：
〃一个人对这种祷告有极深的共鸣。他感受到他所代祷之人的感受；他的感受是如此之深以致往往有眼泪从内心极深的同情中心流出来。然而，如果他哭，不是因为忧伤，乃是由于喜乐，晓得这些眼泪不是他自己的，乃是基督满有怜悯之心思想那位失丧之人时所流的眼泪，又是基督快乐的眼泪，因为他终于得到一个媒介，让他可以藉以达到他所爱的这个人。〃（注14）认罪的操练结束了虚伪的借口。上帝正在呼召一个教会出现，这个教会要能够公开承认其脆弱的人性，又晓得基督赦免和加力的恩典。诚实导致改变。愿上帝施恩给教会，使它再次恢复认罪的操练。
〖进一步研究〗
认罪是一个群体的操练，因为罪一方面冒犯上帝，另方面又在基督徒的团契中制造一个伤口。在基督教早期几个世纪，赦罪与复和牵涉到一个长的医治过程，犯罪的人藉着整个基督教团体的服役得以康复。在中世纪时，认罪日益转变为一种私下的圣礼。到了宗教改革以后，新教人士越来越把认罪看作个人与上帝之间的事情。可是在开始的时候，认罪不像今天一样，看作一件私下的事；事实上，在《马太福音》第18章，耶稣把认罪的基本公有性质表达出来，并且解释，赦免怎能临到团体而不致把它破坏。施行赦免的是上帝，不过，上帝很常拣选人类，作为他赦免之恩的渠道和媒介。人类就是这样，当他们〃共同生活〃时，时常都会在某方面彼此伤害。在一个伤害人以及满了受伤害的人的团体中，赦免是十分重要的。在经历赦免中，一件重要的事是，要了解什么不是赦免。有四件事通常都被误认为赦免。第一、有些人想象赦免的意思是，假装它并不真正严重。我们说：〃啊，不要紧，它毕竟没有真的令我伤心！〃那并不是赦免，那是说谎。爱与谎言极不相容。事情的真像是，这些事相当严重，逃避问题，于事无补。我们所需要的不是逃避，而是复和。第二、有人认为，赦免的意思是停止伤心。有人相信，如果我们继续伤心，那便表示我们没有真正饶恕。那简直不真确。伤心不是邪恶的。我们可能有很长的时间伤心。赦免并不意味着我们会停止伤心。
第三、有好些人要我们相信，赦免的意思是忘记。我们常说：〃赦免及忘记〃（Forgiveandforget）。但事情的真像是，我们忘不了。我们还记得，不同之处是，我们不再需要也不再想要采用记忆去对付他人。记忆仍在，报复的心则没有了。企图勉强人把不能忘记的事忘记，只有使他们受捆绑，并且把赦免的意义弄糊涂了。第四、有许多人假定，赦免的意思是，假装彼此之间的关系跟未犯罪之前一模一样。然而事实不然。彼此间的关系再也不会一模一样。我们倒不如安心接受这一事实。藉着上帝的恩典，这关系可能比以前好过百倍，但决不会一模一样。真正的认罪和赦免给基督徒团体带来喜乐，也给有关双方带来医治。最美妙的是，它说明与上帝复和，因为正如那位蒙爱的使徒很久以前所说过的：〃我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。〃（约一1：9）
〖读经日程表〗
星期日——认罪及赦免的需要。赛59：1…9；罗3：10…18星期一——赦免的应许。耶31：34；太26：28；弗1：7星期二——赦免的保证。约一1：5…10星期三——耶稣基督，我们足够的救主、中保和辩护者。林后6：21；提前2：5；约一2：1
星期四——一个认罪的比喻。路15：11…24星期五——权威与赦免。太16：19，18：18；约20：23星期六——基督徒团契的服役。雅5：13…16
〖研讨题目〗
1．用你自己的话试行描述认罪的操练背后的神学。2．制度化的认罪有哪三方面的好处？这种认罪方式有缺点吗？3．我提出三件事是良好的认罪必须具备的。在这三件事中，你发觉哪一件最难体验？4．关于认罪，活在〃十字架下〃的观念有什么意思？
5．列出你能想象得到的两三样，在实施基督教的认罪操练时，会随之而来的危险。6．宣告赦罪究竟是指罪得赦免呢，抑或使赦免生效呢？7．什么时候认罪的操练是一种对罪不健康的全神贯注？什么时候它是对我们需要赦免的一种正当认识？8．你怎样去分辨假的罪疚和真的罪疚？
9．圣奥古斯丁称洗礼和圣餐两个圣礼为我们罪得赦免的看得见的道（verbavisibilia）；而史托德（JohnStott）注意到，〃由于洗礼是独一和不能重复的，因此它是我们的称为义的一次过的圣礼；圣餐，由于一再享受，因此它是我们每日得蒙赦宥的圣礼。藉着它们，我们获得保证，可以耳闻目见，我们蒙接纳，蒙赦免。〃你对这思想有何反应？10．本星期内，拨出十五分钟的时间，在上帝面前静默，邀请他向你显示，在你里面有什么东西需要认罪的。
〖进一步阅读资料〗
施宁（BasileaSchlink）著：Repentance：TheJoy…FilledLife，London，MarshallPickering，1985。这是一本薄薄但极有帮助的书。作者是德国信义会一个宗教团体〃马利亚姊妹会〃（MarySisterhood）的领导人。杜尼亚（PaulTournier）著：GuiltandGrace，Crowborough：HighlandBooks，1987。这本书对于内疚、悔改，以及上帝的赦免和恩典有观察入微的研究。
第三部 团契的操练 拾壹 · 崇拜的操练
〃崇拜是被上帝的圣洁苏醒我们的良心，以上帝的真理喂养我们的心灵，给上帝的美丽洁净我们的想象力，向上帝的爱敞开我们的心门，为上帝的使命献上我们的意志。〃——汤朴威廉（WilliamTemple）崇拜是体验实在、触摸生命。是在聚集一起的群体中去认识、去感觉、去体验复活的基督。是闯入上帝的荣耀（Shekinah）中，或者更贴切的说，是给上帝的荣耀所闯入（注1）。上帝主动地寻找崇拜的人。耶稣宣告说：〃那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他；因为'寻找'（英文RSV的译法）这样的人拜他。〃（约4：23）上帝自己寻找、牵引、说服。崇拜是人对上帝发动的事工回应。在《创世记》中，上帝在伊甸园中行走，找出亚当和夏娃。在十字架上耶稣吸引男女到他那里（约12：32）。圣经充满着例证，表明上帝努力发动、恢复和保持与他儿女之间的团契。上帝好像浪子的父亲，他远远地看见他的儿子，便跑过去欢迎他回家。
崇拜是我们回应从天父心中流露出来的爱之动议。它的中心实质是在〃心灵与诚实〃中找到。只有当上帝的灵触摸我们属人的心灵时，它才在我们里面点燃起来。形式与礼仪不会产生崇拜，同样地，故意不用形式和礼仪也不会产生崇拜。我们可能采用一切正确的技术和方法，我们可能有尽可能最好的礼仪，可是我们仍旧没有崇拜主，直到圣灵触及我们的心灵才是崇拜。赞美诗上的话说：〃释放我的灵，叫我能崇拜你〃，这句话显示了崇拜的基础。直到上帝触摸和释放我们的灵，我们才能进入他的境界。歌唱、祈祷、赞美，这一切都可能导致崇拜，不过崇拜的意义却又超过它们中任何一项。我们的心灵必须给属神的火点燃。结果，我们对所谓正确的崇拜方式的问题便无需过分关心。〃高等礼仪〃或〃低等礼仪〃，这种形式或那种形式，这只是边缘问题而不是中心问题。当我们认识到，在新约里面并没有规定一种特别的崇拜仪式时，我们在这方面的领悟便获得鼓励。事实上，我们从当时那群原来对于犹太会堂的礼仪制度有极深渊源的人身上，找到一种令人难以置信的自由。他们所以能够如此，是由于他们得着了实体。当圣灵触及我们的灵时，形式的问题便全属次要了。我们说，形式是次要的，这并不是说，它们是无关联的。只要我们还是人类，我们都必须有形式。我们必须有〃皮酒袋〃，把我们崇拜的经验具体表现出来。不过，形式并不是崇拜；它们只带领我们进入崇拜。在基督里我们有自由采用任何能够提高我们崇拜的形式，如果任何形式妨碍我们体验到活的基督——那么便索性放弃那形式。
〖崇拜的对象〗
耶稣一次回答了我们要崇拜谁的问题。〃当拜主你的上帝，单要侍奉他。〃（太4：10）这位独一真神是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。就是耶稣基督所启示的上帝。上帝清楚显示他对一切偶像崇拜的恨恶，因此在十诫的开头便颁下了一条尖锐的诫命：〃除了我以外，你不可有别的神。〃（出20：3）偶像崇拜也不单在于向可以看得见的崇拜事务鞠躬。陶恕（A．W．Tozer）说：〃偶像崇拜之本质是心中存着不应有的关于上帝的思想。〃（注2）正确地思想上帝，在某种重要的意义上，乃是凡事正确。错误地思想上帝，在某种重要的意义上，乃是凡事错误。我们迫切需要看出上帝究竟是谁：阅读有关他向古代以色列人所作的自我显示，默想他的属性，注视在耶稣基督身上有关他本性的启示。当我们看见万军之主〃高而上升〃，默想他无限的智慧和知识，希奇他不可测度的怜悯与慈爱时，我们情不自禁地唱出三一颂。〃欢欣承认你们的属性，光荣无限数目无穷。〃（注3）
看出主是谁会使我们认罪。当以赛亚看见上帝的荣耀时他喊着说：〃祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华！〃（赛6：5）当我们把人的罪恶与上帝圣洁的光辉对比时，人的罪恶之遍布情形便变得十分明显。当我们一旦看到上帝的信实时，我们的变幻无定便极端明显。了解他的恩典便是了解我们的罪疚。我们崇拜上帝不仅因为他本身，也因为他所做了的事。最要紧的是，圣经的上帝乃是行动的上帝。他的善良、信实、公义、怜悯，都在他对付他子民的事上可以看出。他的恩慈行动不仅镂刻在古代历史中，也刻在我们个人的历史上。正如使徒保罗所说的，惟一理所当然的回应是崇拜（罗12：1）。我们因上帝是如此的一位上帝而赞美他；我们因他所做的事而感谢他。
〖崇拜的优先地位〗
如果主是主，那么崇拜在我们的生命中必须占优先的地位。耶稣的第一条诫命是：〃你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。〃（可12：30）属神的优先次序是崇拜第一，服侍第二。我们的生活要不时介入赞美、感谢和崇敬。服侍从崇拜流出来。如果把服侍去代替崇拜则是偶像崇拜。活动可能成为崇敬的敌人。上帝宣告说，利未支派的祭司之主要任务是〃亲近我，侍奉我〃（结44：15）。对旧约的祭司职分而言，侍奉上帝先于其他一切工作。对新约的普世性祭司职分而言，这道理也是一样。我们大家所面对的一项严重试探是：到处奔走，应召服役，而不侍奉上帝本身。今天上帝号召他的教会回到崇拜，这从〃高教会〃（highchurch）圈子中重新挑起了与上帝亲密团契的兴趣可以看出。它在〃低教会〃（lowchurch）的圈子中也可看到，因为他们对礼仪有新的兴趣。在这两种教会之间的任何教会也可看出。好像上帝在说：〃我要我百姓的心重新归我！〃如果我们想去上帝所去的地方，做上帝所做的事，我们便会进入较深、较真的崇拜中。
〖崇拜之准备〗
在圣经里面一个创新的崇拜特色是：人们聚集在一起，有一种我们只能称之为〃圣洁的等待〃的心情。他们相信他们实在会听见上帝的声音（KolYahweh）。当摩西进入会幕时，他晓得他是进到上帝面前。早期教会的情形也如此。他们聚会的地方，给上帝的能力所震动，他们并不惊奇。以前就有这样的事发生过（徒2：2，4：31）。当有些人因主的话突然死去，有些人则从死里复活，人们晓得上帝在他们中间（徒5：1…11，9：36…43，20；7…10）。当那些早期的信徒聚集在一起的时候，他们敏锐地觉察到，帏幔已经裂为两半，像摩西和亚伦一样，他们进入至圣所无需中间人。他们来到那可畏的、荣耀的、仁慈的、生活的上帝面前。他们聚集的时候，心中满有期望，直到基督在他们中间，会用他活泼的能力教导他们，抚摸他们。我们怎样去培植这种圣洁的等待的心情呢？它在我们里面开始，即当我们进入内心的〃上帝的荣耀〃（Shekinah）时。当我们应付过了一天的各种要求时，我们充满了内在的崇拜与景仰。我们作工、游戏、吃喝、睡觉，然而我们在聆听，继续不断地聆听我们的教师。劳拍（FrankLaubach）的著述满有这种活在全能者荫下的意味。〃今天一切奇迹中最大的奇迹是：晓得当我一边工作一边聆听时，我�