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六根与六尘接触后会产生什么后果？我们都要了了分明。比如在静坐时，心念集
中在耳朵，我们就去听声音，要觉知这个过程。过一会儿，我们的心念又去观察
景物，对于这些心念转移的过程，我们要知道，更要了了分明。我们要注意六根
与六尘为我们产生了一种结缚，既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生
起；十二因缘中说明，如果一个人没有六根，他就没有“受”，所以我们的“
受”时从六根而来。观察这个受后，接着观察心，再观察受的来源是从六根与六
尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的生起、再灭掉，那
么我们的贪瞋痴很快就会消灭。为什么这么讲呢？打个比喻：以声音来说，有人
骂你一句“他妈的”粗话，你闹起烦恼，骂人、打人、与人过意不去等，如果你
当时很冷静，以智慧观察，听后就会发现：因为我的耳朵与声音接触后，就产生
“他”、“妈”、“的”这些声音的分别心。你也会发现原来外面有声音，你里
面有耳根，它们接触后生起受，生起心识；然后你就会发现到，原来是法尘这个
罪魁祸首添加一些烦恼进去，使你做出反应或反击。当你发现到这一点时，你就
懂得如何放下，使它不再生起来。我们凡夫听声音后，闹起烦恼来，就只会怪外
面的人，绝不会怪自己内心有这个烦恼。
如果有人说：“You are stupid”对听不懂这句话的人来说，那只不过是个
声音罢了，但是听的懂的人的法尘中就有“Stupid”的意义存在，他的耳朵与声
音接触后，感觉到这个语言，法尘中生起分别、然后比较，那他的烦恼就来了。
他不责怪自己过去业中有这些“废物”，就只会责怪别人骂他“Stupid”。如果
一个人观察法念处中的六根与六尘，到了了分明时，就知道烦恼从何处来？烦恼
如何灭？他就懂得如何放下烦恼，使它不生起。
修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能做主，不自在；不自
在故是苦、无我。我们凡夫深深的执著这一念一念会想的心就是我，但佛法中却
说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我。法尘与外境的色尘是同样一回
事，只是不同东西，同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界，法尘当
成是我，所以佛陀要我们观法无我，而且要观一切法都无我。法尘是内在的，但
这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切，里面都没有一个我。
四念处要完成的观行是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。虽然
如此，但是在做观行的过程，并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而
是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明。
五、总相念处：
四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处，既是在这四念处中观
一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。既是：身念处是无常、苦、无我；受
念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、无我；法念处是无常、苦、无我。
无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的“性空”。一切法
都无自性，既是空性，故要观空。
《俱舍论》中说：“身受心法各别自性名为自相，叫做别相念处。”既是各
别的观察身念处、受念处、心念处、法念处，称为别相念处。如果以法的总体来
看，一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、无我性，这称
为一切法的共相。我们可以一切法的共相来观察一切法，乃至以此法来观察四念
处，这样的观察称为总相念处。
六、修四念处的此第：
根据《大智度论》以及南传经典《四念处经》（The Four Foundations Of
Mindfulness） 都教导我们应该从观察呼吸开始，然后才观身不净，因为我们的
心散乱，应先把心定在呼吸上，慢慢地使我们的心念微细后，才观察身体的不净。
在经论中说，如果我们以散乱的心来修观身不净，会得到反效果，结果是越观越
觉得可爱，因为我们凡夫一向来认为自己的身体好，别人的身体漂亮的缘故。
观身后就观受、观心、最后观法，其原因是身体的行动最粗，接下来是感受，
再下来是心念。其实心念比法尘更微细，在这儿先观心，后观法，因为观心念无
常比较容易，观法无我难。这个观法无我，并非是叫我们想：“无我，无我。”
的这样想，而是观察法尘念念之中，哪一念是我？这样的观法无我比较难，反而
是关心念无常容易。
中国佛教不大提倡这四念处的修法，只有天台宗的智者大师曾写一本《四念
处》，他是以大乘思想来讲解四念处的修行。自此以后，就没有人宣扬此修行方
法了，这是很可惜的！
南传佛教很注重“四念处”的修行，尤其是在缅甸，他们有一套修行的方法
及步骤，修禅者要学习那套方法后，才被认为有资格做导师，教导其他的人修学。
缅甸禅师教导四念处的方法及步骤：
首先修行者要放下一切事物，住在庙宇中，然后跟随一位有资格的导师学习。
每天起来，坐禅与经行。所谓经行是保持一心前后来回走。修行四念处者每天少
做事，只是坐禅与经行，为什么要这样呢？那时因为静坐久了容易产生昏沉，同
时久坐会生病，所以采取坐、走，坐、走的方式。导师会安排静坐半小时，经行
半小时或静坐一小时，经行一小时的功课，有些甚至经行两小时，在经行时观察
身体的一举一动，念念要分明；要知道何脚先起，然后踏在地上，甚至于踏到地
上的情形，也要知道。开始经行时心念粗，就要用心念左右，左右地训练，慢慢
地对身体走路行为很清楚，到心念微细时，就不要念，只要保持知道就好了。
接下来他要知道是脚走了他的心知道，或是他的心叫脚走，他也要发现到：
是心叫脚提起，脚踏到地，心才感觉到；他要发觉到这两个过程。走到尽头的时
候，谁叫他转弯回来；他站着也要知道，他要对这些心念了了分明。这样经行的
结果，他的心会慢慢定下来，观察力会越来越敏锐。他静坐时要观察呼吸，肚子
的膨胀与收缩，呼吸的出入等。在静坐的过程中，发生任何事情，他都要知道。
每天晚上导师会个别与修行者对话，问今天做什么修行？有何感受？导师就
会慈悲教导，纠正错误，有些严格的导师在与修行者做个别对话时，不允许别人
听，因为有些修行者听后会模仿别人的修学。比如某些修行者在修学的过程中，
发现到在左右，左右走时，心念在控制他的脚，那他与导师对话时被另一个人听
到，当那个人被导师问时，也给予同个答案，他没有发现到，也没有感受到，只
是学来的，这对他完全没有好处。
导师与修禅者做一对一的对话，考问后，知道个别修行者的程度，就会逐步
教导，不能做三级跳，避免在修禅的过程中产生偏差。这与中国禅宗祖师的教导
相似。每晚禅师与禅和子（修禅者）有小参，那就是祖师以对答方式来考问参禅
者。
四念处是一个很重要的修行方法，因为我们凡夫有常、乐、我、净四颠倒。
没修学四念处的人，根本不知道有这四个颠倒，既使是念佛，常、乐、我、净依
然存在，但是修行四念处就容易破除它。烦恼少，智慧生，那就容易解脱生死，
所以它是修解脱道者的良药。
佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行。依据经典中说，认真修学
四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。经典中又说：四念处是能使众
生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅盘的唯一
之道。
有关四念处修行的经典有《四念处经》，它是被编入《增一阿含经》中。南
传经典中有印成巴利文的单行本，我们也可以在《原始佛典选译》中找到这部
经。龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法，而
且强调修菩萨道者也应该修学四念处。
六 波 罗 蜜
一、菩萨之意：
“菩萨”是梵语“菩提萨缍（土垂）”（Bodhisattva）的简称。“菩提”是
觉悟的意思；“萨缍（土垂）”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩
提萨缍（土垂）”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种：一者、罗汉－－自己觉
悟；二者、菩萨－－除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；三者、佛－－自
己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。
二、菩萨之行为：
菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲
心度化一切众生；既是菩萨应学习种种智慧自度，做种种利益众生的事业，引导
其他众生也能走上解脱之道。
三、菩萨之开始：
菩萨都从凡夫做起，甚至于我们的导师释迦牟尼佛，过去在行菩萨道时，也
是凡夫。凡夫要发菩提心。发菩提心既是发成佛之心，是修行菩萨道的最初所应
具有之心，以此心去救度众生。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，
那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就会以智
慧、悲心救度之，所以发此成佛之心才是真正的发菩提心。如果只是羡慕佛果是
至高无上的觉悟，为追求这样的觉悟而发心成佛，那是不想救度众生，只不过是
要求个人的解脱罢了，此种心并不是发菩提心。发了菩提心的凡夫既是菩萨，我
们称他为初发心菩萨。初发心菩萨必须发种种成佛度众生之愿望，以此愿望为目
标，以完成他的愿望为目的，愿望实现了，就是他成佛之日。
菩萨要努力实践六度，既是六度波罗蜜，以实现他成佛之愿。
四、六波罗蜜：
六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；
另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就
安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在
生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出
离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的
六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、
忍辱、精进、禅定和智慧。
㈠、布施：
①、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外
财，所以财施也称外施。
②、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏
施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一
种无畏施。
③、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修
善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
为什么布施能度到彼岸呢？因为我们有种种烦恼，所谓贪瞋痴三毒，在此三
毒中影响最大的就是贪，要解决此大烦恼，就要从布施着手。因为众生认为千辛
万苦得来的财物是属于自己的，舍不得给别人，那就是贪心在作怪，我们要由捐
一毛钱，捐一块钱给众生，从中慢慢开始学习布施。吝啬与贪心的烦恼是每个人
都具有的，为有行布施才能对治我们悭贪之心。凡是贪心烦恼重的人，是不舍得
把自己的财物给予别人的，故佛陀教导众生要修行布施。但是以此方式布施，并
不能完全称为行菩萨道。因为此种布施只是度个人内心的烦恼而已，而菩萨是观
察到众生苦，愿令一切众生得乐，所以行布施；另外菩萨知道行布施是有因果、
有果报的，他要行菩萨道，利益众生，其本身必须要具足种种福德因缘，而此福
德因缘是要靠修行得来的。菩萨必须具有高尚的品德、地位、财富，这样对众生
的影响力才大，众生才会听他的话，所以菩萨要求种种福德。佛陀说他是一个求
福德的人，是福德圆满的觉者，他的福报是世间第一，即使是佛陀涅盘两千多年
后的今天，世人还建造金碧辉煌的庙宇来供奉他，而这种福德圆满是佛陀累劫修
行布施波罗蜜得来的。因为佛陀有很多福报，才能以无量无边的财富布施给众
生，故菩萨修行的第一步为布施。
一般人行布施可以得到将来的果报，不能称为到彼岸，这只是求人天福报罢
了。如果要求人生的解脱，对治悭贪的心，便要行布施。一个行菩萨道者，也要
行布施、因为要度自己悭贪之心，同时将来还可得到大福德；另一方面，菩萨看
见众生疾苦，以其所拥有的庞大财产布施给众生，令众生得乐，所以此三种布施
是行菩萨道者所应做的事。
一个发菩提心行菩萨道者，如有人向他讨钱，就应该布施，如果他一毛不
拔，舍不得施与，就没有资格称为菩萨，没资格达到解脱之境界，因为他还有悭
贪的烦恼，世间的善人都能慷慨解囊，慈悲济世，为慈善事业尽心尽力，何况是
菩萨行者呢？
法施令众生能听闻到正法，了解人生是很苦恼的，同时也使他们懂得解脱的
道理，能令他们走上解脱之道，这三种布施能度我们到达生死解脱之彼岸，故称
为波罗蜜。
有些人行布施是贪求地位、福报、名誉，这不能度到生死解脱的彼岸，故不
能称为波罗蜜。六度波罗蜜是为修学菩萨道的菩萨而讲的。
㈡、持戒：
戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
①、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们
做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒
等，戒称为律仪戒。受持律仪戒的原因有三：
⒈为了防止坠落，确保我们在善道中受生。
⒉世间的善人都能奉公守法，遵守法律，何况是一个菩萨行人？所以菩萨行
者更应该杜绝各种侵犯众生的恶行。
⒊戒律能戒掉我们的烦恼，以它为依止，令我们不做因果上的恶行为，故戒
律可以度我们毁犯的恶行为。
②、摄善法戒：
菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法
有六度万行，称为菩萨学处。
③、饶益有情戒：
发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等
利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众
生之心，称为饶益有情戒。
持戒是修行之根本，持戒则可产生定，生起智慧。贪心重的人，整天想侵害
众生，想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布
施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是不一
定的，但对一般悭贪重的人来讲，那是肯定的。一个肯布施的人，他才肯持戒，
连布施都不肯做，他一定不肯持戒，因为他悭贪、吝啬，不愿意给众生利益。持
戒就是要防范他的贪瞋痴，他哪里愿意做呢？故菩萨的修学应从布施开始，然后
才发心持戒。
㈢、忍辱：
菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。
六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：
①、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。
②、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾
人祸、疾病等世间的一切苦法。
③、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认
可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道
理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接
受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。
这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。
做父母亲的可忍受孩子打他一巴掌，但这不能令他们度到彼岸，因为他是以
贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他众生打骂，而能忍受，此即可度到彼岸，
理由是：一切事物都是因缘和合，如幻如化，众生执著实有，故不能忍受。当我
们能观察到一切都是如幻如化，没执著，就可以忍受。忍受并非是众生令我们苦
恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智
慧看透世间之真相，接受此一事实。比�