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掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以
我杀它不要紧，它杀我不行！
３、正语：即戒止口之四恶业。
①、不妄语欺骗。
②、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。
③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。
④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。
不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。
４、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，
行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而
住。
５、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军
火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮
食、坐卧具、病缘医药供身什物。
６、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指
修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：
①、未生善令生
②、已生善令住
③、未生恶另不生
④、已生恶另灭
７、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以
修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行
方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念
佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不
正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失
去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保
持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。
８、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不
外两种情况：
①、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在
单一之定境中。
②、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。
修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。
“苏烙虢涠ɑ郏�
〔戒：正语、正业、正命
三无漏学－〔定：正勤、正念、正定
〔慧：正见、正思维
（三）、总结：
①、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不
理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这
条圣道。
在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。
有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱
道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、
正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的
心就散乱了。
②、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。
二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是
任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。
它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的
途径。
烦恼
在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业
及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可
要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它
生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是
根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很
多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随
烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼，以及大、中、小各种
随烦恼。
一、根本烦恼：
最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。一般人说某人很贪心，很会发脾气，
很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。
㈠、贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。三有是欲有、色有、无
色有。因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们
继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。众生对欲
界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在
色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。当一个人无欲界的
种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受
生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著
这三有了。
贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所
享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，
坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习，
它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人
叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，
以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好
想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的
任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。
㈡、嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（
逆境）憎恶不能忍受。
苦有三苦：
①、苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。
②、行苦：东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。
③、坏苦：既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。
对于这三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但业报又是如此这般做不了主，又
丢不掉，所以对这三苦起嗔心，然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如：某人嗔
恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不
能准时赴约，结果苦恼起，嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢，这就是对此
资具也讨厌。
贪是对于顺境起贪爱之心；嗔是对于逆境起嗔恚之意，它们所对的境是绝然
不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝对不会嗔它；嗔那样
东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为：我爱某个人，我也恨他。这件事是
应该如此理解：比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结
婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他，有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的
部分是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢？
还是恨那个人？所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间，取舍
不定时，则产生愚痴。
㈢、痴：既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、
德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是说对于真理的实、三宝
的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心；或是对一件
事不知分辨对与错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；
你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对
或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全
十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能
分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。
我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出
各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如
把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报，
决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使
对事理不明白而产生的愚痴。
㈣、慢：把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最
普通的一种就是“自尊心”。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别
人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生“慢”
的心理可分三种情况来看：
①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。
②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。
③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。
慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他
人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，却认为自己比他
人了不起。再比如：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生，
他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人强。但他
回到家里，进了厨房，他的妈妈可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会
煮也不会炒，还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强。所以慢心的
生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。
㈤、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解
脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理，
称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对
于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是“
苏”，有人听了就相信，但有些人听了就会产生“是不是姓苏啊？”此怀疑
之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方：“美国太空人已登上月球。
”有人听了就产生“是不是真的呀？”他根本不想去寻找答案，不去了解，
就直接产生怀疑，这种“疑”的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再
还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能
接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。
在佛经中说：如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这
疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深
信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。
这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。“疑心”
是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对“四念处”这个修行法有
信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更
怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的“
疑”烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知
道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得
很清楚，对佛法就毫无怀疑了。
㈥、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。
①、身见：执著世间有个身心是我，称为“我执”。我执有两种：在行为方面的
我执就是“我慢”；在思想方面的我执称为“我见”，也叫做“身见”。我
执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，
而是放下我见的烦恼罢了。我执中的“我慢”是我们内心中根深蒂固的烦恼，
碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面
的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、嗔、痴等烦恼。
譬如对“无我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕
死的行为不是我见，而是我慢。“我慢”不可凭听讲道理来破除，它必须以
修道来断除；“我见”是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就
可破除之。
②、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为“边见”。先有我见，才有边见。
执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为“断见”。
③、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉
）。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。
有些人认为人的出生是“无因”的，就是由父母生出来；死后一了百了，既
是“无果”。有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的，此属
于“无果”。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此
既是“无作用”；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为“无事实”，而加以
毁谤。
④、戒禁取见：执持不正确之戒律。有人持牛戒，以为牛吃草没杀害生命，就认
为也应该吃草；有些人认为牛是干净的，所以吃牛肉不吃猪肉，这些都是“
戒禁取见”。
⑤、见取见：执取诸见为已见，认为此见是最优胜的，最正确的，而生起斗争，
称为“见取见”。执取前面四个见，认为是最正确的，也是见取见；比如你
认为人死了一了百了，此是“边见”中的“断见”，而你却执著这种见解是
正确的，这个执著称为“见取见”。世间人往往执著自己的思想、知见是正
确的，别人的是错误的，乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在
作怪，并非我见。
这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为“五钝使”
（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称
为“五利使”（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。
二、随烦恼：
随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。
㈠、小随烦恼：行相互违，各别生起。
①、忿：对现前逆境，不能忍受，起嗔心。
②、恨：对过去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如说，现在人家骂你，
你再做其它事务，不理会他，过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人，
忿心所容易生起；豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心
少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但怀恨在心。有些人现
在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年，意
思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。
③、恼：有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以
粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色的怒骂别人，使他人也苦恼。
④、害：恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我
不仁，我就对他不义。
恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少，被人欺负，只会在那而“恼”罢了，
即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因
为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是
由“恼”转为“害”；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘
无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一
定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死，
那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。
⑤、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、
地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事
有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是