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＇疏＇“甸祝”至“祝号”○释曰：言“掌四时之田表貉之祝号”者，四时田，即《大司马》所云春、夏苗、秋弥、冬狩。按《大司马》大阅礼云：“既陈，乃设驱逆之车，有司表貉於陈前。”当此貉祭之时，田祝为号。○注“杜子”至“多获”○释曰：子春云读“貉”为“百尔所思”之百，读从《毛诗》，後郑从之，增成其义。云“书亦或为”者，《毛诗》、《尔雅》皆为此字。云“貉，兵祭也”者，《尔雅》云：“，师祭是也。”引《诗》云“是类是”者，《大雅·皇矣》之诗也。“玄谓田者，习兵之礼，故亦祭”者，《诗》与《尔雅》据出征之祭，田是习兵，故亦祭。云“祷气势之十百而多获”者，应十得百，望多获禽牲，此解字之意。
舍奠于祖庙，祢亦如之。（“舍”读为“释”。释奠者，告将时田，若时征伐。郑司农云：“祢，父庙。”○舍，音释，下同。）
＇疏＇“舍奠”至“如之”○释曰：天子将出，告庙而行。言释奠於祖庙者，非时而祭即曰奠，以其不立尸。奠之言停，停馔具而已。七庙俱告，故祖祢并言。○注“舍读”至“父庙”○释曰：“舍读为释”者，《周礼》、《礼记》多为舍字，郑读皆为释。云“释奠者，告将时田若时征伐”者，此经上下惟言时田，不言征伐。按《大祝》“大师造于祖，大会同造于庙”皆造祖祢，故兼言征伐。
师甸，致禽于虞中，乃属禽。及郊，饣盍兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。礻周牲、礻周马，皆掌其祝号。（师田，谓起大众以田也。致禽於虞中，使获者各以其禽来致于所表之处。属禽，别其种类。饣盍，馈也。以所获兽馈於郊，荐于四方群兆，入又以奠于祖祢，荐且告反也。敛禽，谓取三十入腊人焉。杜子春云：“礻周，祷也。为马祷无疾，为田祷多获禽牲。《诗》云‘既伯既祷’，《尔雅》曰：‘既伯既祷，马祭也。’”玄谓礻周读如伏诛之诛，今侏大字也。为牲祭，求肥充；为马祭，求肥健。○属，音烛。饣盍，于辄反。礻周，音诛，一音祷。别，彼列反。为，于伪反，下同。侏，音诛，《字林》音朱。）
＇疏＇注“师田”至“肥健”○释曰：云“致禽於虞中，使获者各以其禽来致於所表之处”者，若田猎在山，山虞植旗；田猎在泽，泽虞植旌，各植旗为表。故解致禽于虞中者，使获者各以其禽来致於所表之处也。云“属禽，别其种类”者，禽兽既致於旌旗之所，甸祝分别其种类，麋鹿之类，各为一所。云“饣盍，馈也。以所获兽馈於郊，荐于四方群兆”者，按《小宗伯》“兆五帝於四郊，四类四望亦如之，兆山川丘陵，各於其方”。是以四郊皆群神之兆。今田猎在四郊之外，还国必过群兆，故将此禽兽荐於群兆，直以禽祭之，无祭事。云“入又以奠於祖祢，荐且告反也”者，上经舍奠於祖庙，谓出田，今此舍奠在饣盍兽之下，是告反也。言荐者，又以所获禽牲荐庙也。云“敛禽，谓取三十”者，按《梁》云禽择取三十。知入腊人者，按《腊人》云：“掌凡田兽之脯腊。”按《王制》“一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖”，此入腊人者，按上杀者，乾之以为豆实，供祭祀，其馀入宾客、庖厨。直入腊人者，据祭祀重者而言。脯非豆实，而言乾豆者，以脯为醢，故《醢人》注云“作醢及者，先膊乾其肉，乃後之，杂以粱麴及盐，渍以美酒，涂置瓶中，百日则成矣”是也。杜子春云“礻周，祷也。为马祷无疾”已下，後郑皆不从者，以凡言牲者，卜日曰牲，据祭祀之牲，不得据田猎之兽。又礻周不得为祷祈字。“玄谓礻周读如伏诛之诛”者，此俗读也。时有人甘心恶伏诛，故云伏诛之诛，此从音为诛。云“今诛大字也”者，今汉时人傍侏是侏大之字，此取肥大之意，故云“为牲祭，求肥充”，解经“礻周牲”。云“为马祭，求肥健”，释经“礻周马”。郑既解礻周为大，知此皆有祭者，以其言“皆掌其祝号”，是有祭事。
诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、礻会、之祝号。（八者之辞，皆所以告神明也。盟诅主於要誓，大事曰盟，小事曰诅。）
＇疏＇注“八者，”至“曰诅”○释曰：此八者之内，“类造”已下是《大祝》六祈，大祝不掌祝号，故此诅祝与盟同为祝号。秋官自有司盟之官，此诅祝兼言之者，司盟直掌盟载之法，不掌祝号与载辞，故使诅祝掌之。云“大事曰盟，小事曰诅”者，盟者，盟将来。《春秋》诸侯会，有盟无诅。诅者，诅往过，不因会而为之。故云大事曰盟小事曰诅也。
作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。（载辞，为辞而载之於策，坎，用牲，加书于其上也。国，谓王之国；邦国，诸侯国也。质，正也，成也。文王德而虞、芮质厥成。郑司农云：“载辞以《春秋传》曰‘使祝为载书’。”）
＇疏＇“作盟”至“剂信”○释曰：云“作盟诅之载辞”者，为要誓之辞，载之於策，人多无信，故为辞对神要之，使用信。故云以叙国之信用。云“以质邦国之剂信”者，质，正也，成也。亦为此盟诅之载辞，以成正诸侯。邦国之剂，谓要券，故对神成正之，使不犯。○注“载辞”至“载书”○释曰：言“为辞而载之于策”者，若然，则策载此辞谓之载。云“坎用牲，加书于其上也”者，按襄二十六年《左氏传》云，“宋寺人伊戾，坎用牲，加书，为世子痤伪与楚客盟”，《司盟》注具引此文，於此注略也。引《春秋》者，据载书而言，知者，按《司盟》“掌盟载之法”，彼注云：“载，盟辞也。盟者书其辞於策。”即是此载辞也。又注云：“杀牲取血，坎其牲，加书於上而埋之，谓之载书。”即引《春秋》宋寺人之事，明此坎用牲加书於其上，据载书而言。以此言之，则书辞於策谓之载辞，加书於牲上谓之载书。司盟掌载书，诅祝掌载辞。此注兼言坎用牲加书之事者，事相因，故兼解之。云“国，谓王之国，邦国，诸侯国也”者，《周礼》体例，单言国者皆据王国，邦国连言者皆据诸侯，故为此解。云“文王德而虞、芮质厥成”者，《大雅·文王》诗也。彼训质为成，成为平，谓成其平和之事。引之者，证质为成义。先郑引“《春秋传》曰”者，按哀二十六年《左氏传》云：“宋大尹使祝为载书。”司农之意，以载辞与载书为一，得通一义，故引之在下。
司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。（雩，旱祭也。天子於上帝，诸侯於上公之神。郑司农云：“鲁僖公欲焚巫，以其舞雩不得雨。”○，音汪。）
＇疏＇“司巫”至“舞雩”○释曰：“掌群巫之政令”者，下文男巫、女巫皆掌之。云“若国大旱，则帅巫而舞雩”者，谓帅女巫已下，是以《女巫职》云“旱则舞”，震亦据雩而言也。○注“雩旱”至“得雨”○释曰：“舞雩旱祭也”者，经云国大旱而舞雩，明雩是旱祭，是以《春秋纬·考异邮》云：“雩者，呼嗟求雨之祭。”云“天子於上帝，诸侯於上公之神”，知者，按《礼记·月令》“大雩帝，习盛乐”，据天子雩五帝。按彼下文“命百县，雩祀百辟卿士”，百县，谓畿内乡遂，明畿外诸侯亦雩祀百辟卿士，即古上公句龙、柱、弃之等。是天子祀上帝，诸侯祀上公。若鲁与二王之後得祀天者，亦得雩祭天。郑司农云“鲁僖公欲焚巫。以其舞雩不得雨”者，按僖二十一年，夏，大旱，公欲焚巫。不必舞雩，故《檀弓》云：鲁穆公云“吾欲暴而奚若？”又云：“吾欲暴巫而奚若？”县子曰：“天则不雨，而暴人之疾子，虐，无乃不可与。”郑注云：“者，面乡天，觊天哀而雨之。”明非舞雩之人。司农兼引者，挟句连引之，其实非舞者。若四月正雩，非直有男巫、女巫。按《论语》，曾云“春服既成，童子六七人，冠者五六人”，兼有此等，故《舞师》云“教皇舞，帅而舞旱之祀”。舞师，谓野人能舞者，明知兼有童子、冠者可知。
国有大灾，则帅巫而造巫恒。（杜子春云：“司巫师巫官之属，会聚常处以待命也。”玄谓恒，久也。巫久者，先巫之故事。造之，当按视所施为。）
＇疏＇注“杜子”至“施为”○释曰：子春之意，帅巫者，巫则女巫。“恒”训为“常”，故云“会聚常处”。後郑不从，“玄谓恒，久也。巫久者，先巫之故事”。後郑之意，以恒为先世之巫，久故所行之事。今司巫见国大灾，则帅领女巫等，往造所行之事，按视旧所施为而法之。
祭祀，则共主及道布及｛艹租｝馆。（杜子春云：“｛艹租｝读为Θ。，器名。主，谓木主也。道布，新布三尺也。Θ，藉也。馆，神所馆止也。书或为｛艹租｝馆，或为｛艹租｝饱。或曰：布者，以为席也。租饱，茅里肉也。”玄谓道布者，为神所设巾，《中ニ礼》曰“以功布为道布，属于几”也。｛艹租｝之言藉也，祭食有当藉者。馆所以承｛艹租｝，谓若今筐也。主先，｛艹租｝後馆，互言之者，明共主以，共｛艹租｝以筐，大祝取其主、｛艹租｝，陈之，器则退也。《士虞礼》曰：“苴寸刂茅长五寸，实于筐，馔于西坫主。”又曰：“祝盥，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩。”○，音丹。｛艹租｝，于都反。Θ，子都反，下同。藉，慈夜反，下同。租，刘音纟取，又音卷，沈音子馀反。饱，音庖，又音弭。裹，音果。为，于伪反。寸刂，音寸。）
＇疏＇注“杜子”至“东缩”○释曰：子春所解及读字，惟解“器名”一事，後郑从之，自馀并义无所取，後郑不从。“玄谓道布者，为神所设中”，即引《中ニ礼》“以功布为道布，属於几”是也。云“｛艹租｝之言藉也，祭食有当藉”者，谓常藉所当之食。云“馆所以承｛艹租｝，谓若今筐也”者，筐所以盛｛艹租｝者也。云“主先，｛艹租｝後馆，互言之”者，谓主先器在上者，欲见以器盛主来向祭所，大祝取得主，器即退。｛艹租｝後言馆器，欲见大祝取得｛艹租｝，馆器退，明亦初以馆盛｛艹租｝来。互言之，是以郑云“明共主以，共｛艹租｝以筐，大祝取其主、｛艹租｝，陈之，器则退也”。二事双解之。引《士虞礼》曰“苴，寸刂茅长五寸，实於筐，馔于西坫上”者，寸刂，切也，切之长五寸。又陈之西坫者，堂西南隅谓之坫。馔陈於此，未用前。又曰“祝盥，升取苴降，洗之，升设於几东席上，东缩”者，《士虞礼》设席於奥礼神，东面右几，放设于几东席上。东缩，缩，纵也。据神东面为正，东西设之，故言东缩。引之者，见苴是藉祭之物。
凡祭事，守瘗。（瘗，谓若祭地祗有埋牲玉者也。守之者，以祭礼未毕，若有事然”。祭礼毕则去之。○瘗，於例反。）
＇疏＇注“瘗谓”至“去之”○释曰：按《尔雅》“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋”，又按《肆师》立大祀，用玉帛牲，故郑云“瘗谓若祭地祗有埋牲玉者也”。郑不言帛，亦有帛可知。云“守之者，以祭礼未毕，若有事然”者，但祭地埋牲与祀同节，作乐下神之後，即有埋牲之事，以後更有祭祀之节事，故使司巫守埋，是以郑云“有祭事然”。云“祭礼毕即去之”者，以其无事，故去之不复守也。
凡丧事，掌巫降之礼。（降，下也。巫下神之礼。今世或死既敛，就巫下礻，其遗礼。○礻，音伤。）
＇疏＇注“降下”至“遗礼”○释曰：人死，骨肉下沈於地，精魂上归於天，天地与神人通，故使巫下神。云“今世或死既敛，就巫下礻，其遗礼”者，按《郊特牲》“乡人礻”，郑注云：“礻，︹鬼。”彼逐疫疠之事，故以礻为︹鬼。此礻，当家之鬼，非︹鬼也。
男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅。（杜子春云：“望衍，谓衍祭也。授号，以所祭之名号授之。旁招以茅，招四方之所望祭者。”玄谓衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者诅祝所授类造攻说礻会之神号，男巫为之招。○衍，音延，下同。为，于伪反。）
＇疏＇“男巫”至“以茅”○释曰：云“望祀”者，类造礻会，遥望而祝之。云“望衍”者，衍，延也。是攻说之礼。遥望延其神，以言语责之。云“授号”者，此二者皆诅祝授以神号。云“旁招以茅”者，旁，谓四方，此男巫於地官祭此神时，则以茅招之於四方也。○注“杜子”至“之招”○释曰：子春所云，皆无依据，故後郑不从。“玄谓”破衍为延者，衍字於内祈义无所取，故破从延。云“望祀，谓有牲粢盛”者，注《大祝》已云“类造礻会皆有牲，攻说用币而已”。有牲则有黍稷，故此兼云粢盛者也。云“延，进也，谓但用币致其神”者，此即攻说用币而已是也。云“二者诅祝所授类造攻说礻会之神号，男巫为之招”者，以其授号文故二者之下，故知此六神皆授之号之。授号知是诅祝者，按诅祝而知也。
冬堂赠，无方无。（故书“赠”为“”，杜子春云：“当为赠。堂赠，谓逐疫也。无方，四方为可也。无，道里无数，远益善也。”玄谓冬岁终，以礼送不祥及恶梦，皆是也。其行必由堂始。巫与神通言，当东则东，当西则西，可近则近，可远则远，无常数。○，音曾。）
＇疏＇注“故书”至“常数”○释曰：子春以堂赠为逐疫，後郑不从者，逐疫《方相氏》及《占梦》，不合在此，故不从。云“无，道里无数，远益善也”，後郑不从者，既言无数，远近由人，不得云远益善，故不从。玄谓知堂赠是送不祥及恶梦者，见《占梦》云“舍萌于四方，以赠恶梦”，故知。郑云“当东则东，当西则西”，不言南北，举东西可知。此解无方。“可近则近，可远则远，无常数”，此解无。
春招弭，以除疾病。（招，招福也。杜子春读“弭”如“弥兵”之弥。玄谓“弭”读为“敉”，字之误也。敉，安也，安凶祸也。招、敉，皆有祀衍之礼。○弭，与弥同，及下“敉”，皆亡氏反。）
＇疏＇注“招招”至“之礼”○释曰：子春读“弭”如“弥兵”之弥，读从《小祝》“弥灾兵”之弥。玄谓弭读为敉，字之误也。按《小祝》後郑注“弥读曰敉”，於此云为敉，从子春之说。云“敉，安也，安凶祸也”者，以经云“除疾病”，故知所安者凶祸。知“招、敉皆有祀敉之礼”者，此招、敉为招福安祸，与侯禳意同，侯禳在六祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之礼可知。
王吊，则与祝前。（巫祝前王也。故书“前”为“先”。郑司农云：“为先，非是也。”）
＇疏＇注“巫祝”至“是也”○释曰：按上《丧祝》云“王吊，则与巫前”，此男巫与祝前，故二官俱在王前。
女巫掌岁时祓除、衅浴。（岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。○巳，音祀。）
＇疏＇注“岁时”至“沐浴”○释曰：“岁时祓除”者，非谓岁之四时，惟谓岁之三月之时，故郑君云“如今三月上巳”解之。一月有三巳，据上旬之巳而为祓除之事，见今三月三日水上戒浴是也。云“衅浴，谓以香薰草药沐浴”者，若直言浴，则惟有汤，今兼言衅，明沐浴之物必和香草，故云以香薰草药。经直云浴，兼言沐者，凡静者沐浴相将，故知亦有沐也。
旱，则舞雩。（使女巫舞早祭，崇阴也。郑司农云：“求雨以女巫，故《檀弓》曰：岁旱，缪公召县子而问焉，曰：‘吾欲暴巫而奚若？’曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，无乃已疏乎！’”○，呼旱反。缪，音穆。县，音玄。暴，蒲卜反。）
＇疏＇“旱”则“舞雩”○释曰：此谓五月已後雩，故有旱之事。旱而言者，谓热气也。○注“使女”至“疏乎”○释曰：司农引缪公者，鲁缪公，春秋後事。县子者，鲁大夫。欲暴巫者，以其舞雩不得雨。引之者，证使女巫舞雩之事。
若王后吊，则与祝前。（女巫与祝前后，如王礼。）
＇疏＇“若王”至“祝前”○释曰：此《女巫》云“与祝前”，则与《天官》女祝前后。○注“女巫”至“王礼”○释曰：云“女巫与祝前后，如王礼”者，按：前男巫与丧祝前王，执桃。此女巫与女祝前后，亦巫执桃，祝执，故云如王礼。
凡邦之大灾，歌哭而请。（有歌者，有哭者，冀以悲哀感神灵也。）
＇疏＇“凡邦”至“而请”○释曰：大灾言歌哭而请，则大玄谓旱�