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＇疏＇注“环犹”至“守卫”○释曰：在此者，案其职云“宾客舍则授馆，令聚拓”，亦是禁守之事，故在此也。云“主围宾客之任器，为之守卫”者，其职文也。
象胥，每翟上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人。（通夷狄之言者曰象。胥，其有才知者也。此类之本名，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。今总名曰象者，德先致南方也。○知，音智。，丁兮反。译，音亦。）
＇疏＇注“通夷”至“方也”○释曰：在此者，案其职云“掌四夷之国使，以传宾主之语”，故亦连类在此也。云“此类之本名东方”已下，皆《王制》文。云“寄”者，宾主不相解语，故寄中国於东夷，又寄东夷语於中国，使相领解。云“象”者，传南方於中国，还象中国以传之。与南方人语，则还象南方语而传之。云“狄”者，郑彼注云“之言知也”，虽不训狄，狄即敌也，谓言语相敌，使之知也。云“北方曰译”者，译，即易，谓换易言语，使相解也。云“总名曰象”者，四方别称，经唯有一象，故云总名曰象。云“周之德先致南方也”者，即《诗》序所云“文王之德，被於江汉”是也。又《书》序云“巢伯来朝”，注“巢伯，殷之诸侯，闻武王克商，慕义而来朝”，此皆致南方，故象得总名也。
掌客，上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒三十人。
＇疏＇“掌客”○释曰：在此者，案其职云“掌宾客牢礼之陈”，亦是宾客严凝象秋，故在此。
掌讶，中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（讶，迎也。宾客来，主迎之。郑司农云：“讶读为‘跛者讶跛者’之讶。”○跛，波可反。）
＇疏＇注“讶迎”至“之讶”○释曰：在此者，案其职云“掌迎宾客”，故连类在此。先郑云“‘跛者讶跛者’之讶”，此《公羊传》文。时晋使克聘齐，克跛，齐使跛者往御。御亦讶，故读从之也。
掌交，中士八人，府二人，史四人，徒三十有二一人。（主交通结诸侯之好。○好，呼报反。）
＇疏＇注“主交”至“之好”○释曰：在此者，案其职云“掌九禁之难”，有禁戒之事，故在此也。
掌察，四方中士八人，史四人，徒十有六人。
掌货贿，下士十有六人，史四人，徒三十有二人。
＇疏＇“掌察四方”、“掌货贿”○释曰：在此者，盖督察邦国之事，及掌邦国所致货贿，但二官阙，不可强言也。
朝大夫，每国上士二人，下士四人，府一人，史二人，庶子八人，徒二十人。（此王之士也，使主都家之国治，而命之朝大夫云。○治，直史反。）
＇疏＇“朝大”至“十人”○释曰：在此者，案其职云“掌都家之国治”，因有邦国宾客在秋，都家之治亦在此。○注“此王”至“夫云”○释曰：此云“每国上士二人”，是王朝之士。以其主采地之国治，事重，则名之曰朝大夫云。畿内三等采地，地虽有百里、五十里、二十五里，总谓之国，若《王制》云九十三国也。云“庶子”者，盖亦主采地之诸子。今在府史之下，盖官长所自辟除也。
都则，中士一人，下士二人，府一人，史二人，庶子四人，徒八十人。（都则，主都家之八则者也。当言每都，如朝大夫及都司马云。）
＇疏＇注“都则”至“马云”○释曰：此官已阙，郑知主八则者，《太宰》云“八则治都鄙”，此经云“都则”，故知则，八则也。
都士，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人，家士亦如之。（都家之士，主治都家吏民之狱讼，以告方士者也。亦当言每都。）
＇疏＇注“都家”至“每都”○释曰：在此者，此宫虽阙，义理可言。以其称士，则知主狱，故郑云“都家之士，主治都家吏民之狱讼，以告方士者也”。必知王家不置都士，而云都家之士者，以其都司马使王自为之，家司马家自置司马，以司马主军事重，故王置都司马，此刑事轻於军，故都家王皆不置都士，但已有方士主其狱，故使都家之士以狱告也。
大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方，（典，法也。诘，谨也。《书》曰：“王耗荒，度作详刑，以诘四方。”○诘，起吉反。耗，莫报反。度，待洛反。）
＇疏＇“大司”至“四方”○释曰：《大司寇》云“佐王刑邦国，诘四方”，不言刑王国，诘畿内者，王官不嫌不刑诘在内，故举外以见内也。《大宰》云“以六典治邦国”，今此更言建“三典”者，彼六典自是六官之典，此三典是刑之三典，与彼别，故司寇别施之。○注“典法”至“四方”○释曰：“典，法也。”案《大宰》注云“典法，则所用异，异其名也”，故云典法也。引《书》者，《吕刑》篇文，“吕侯训夏赎刑，王耄荒，度作详刑以诘四方”。谓周穆王老耄乱荒忽，犹能用贤量度详审之刑，以诘谨四方。引之者，证诘为谨义也。
一曰刑新国用轻典，（新国者，新辟地立君之国。用轻法者，为其民未习於教。○为，于伪反。）
＇疏＇注“新国”至“於教”○释曰：云“新国者，新辟地立君之国”者，谓若世衰，夷秋内侵，国君诛灭，圣人後作，日辟国百里，既攘夷狄，国空无主，民不独治，须立君化之。则是“新辟地立君之国”者也。赵商问：“《族师职》曰：‘四闾为族，八闾为联，使之相保相受，刑罚庆赏相及。’在《康诰》曰：‘父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，不相及也。’族师之职，邻比相坐，《康诰》之云，门内尚宽。不知《书》、《礼》是错，未达指趣。”答曰：“族师之职，周公新制礼，使民相拱敕之法。《康诰》之时，周法未定天下，又新诛三监，务在尚宽，以安天下。先後量时，各有云为，乃谓是错也？”若然，言周公之时，未定天下，即是新国，更云新诛三监，假令周法先定，新诛之国亦是新国，故此云新辟地立君也。
二曰刑平国用中典，（平国，承平守成之国也。用中典者，常行之法。）
＇疏＇注“平国”至“之法”○释曰：云“平国，承平守成之国也”者，谓先君受封，後君承前平安，守持成立之国，民已被化，则用常行之法以治之。
三曰刑乱国用重典。（乱国，篡弑叛逆之国。用重典者，以其化恶伐灭之。○篡，初患反。杀，音试，本亦作弑。）
＇疏＇注“乱国”至“灭之”○释曰：云“乱国，篡弑叛逆之国”者，谓若州吁篡国，崔杼弑君，臧纥叛鲁，此皆逆乱之国。如此之国，民起恶心，故於常法之外，为恶者则当伐灭之也。
以五刑纠万民：（刑亦法也。纠犹察异之。）
＇疏＇注“刑亦”至“异之”○释曰：此五刑，与寻常正五刑墨、劓之等别，刑亦法也。此五法者，或一刑之中而含五，或此五刑全不入五刑者。云“纠犹察异之”者，谓万民犯五刑，察取与之罪，使别异善恶，则《尚书·毕命》云“旌别淑慝，表厥宅里”是也。
一曰野刑，上功纠力；（功，农功。力，勤力。）
＇疏＇注“功农”至“勤力”○释曰：以其言野，则国外，若卿大夫云“野自六尺”之类。既言在野为功，故知功是农功，力，勤力也。
二曰军刑，上命纠守；（命，将命也。守，不失部伍。○守，刘音狩，注同。将，子匠反。）
＇疏＇注“命将”至“部伍”○释曰：以其在军，困外之事，将军裁之，故知命是将命也。军行必有部分卒伍，故云“不失部伍”也。
三曰乡刑，上德纠孝；（德，六德也。善父母为孝。）
＇疏＇注“德六”至“为孝”○释曰：谓在乡中之刑。《大司徒》云：“以乡三物教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。”既言在乡，故知德是六德教民者，非教国子三德、咎由九德者也。“善父母为孝”，《尔雅·释训》文。
四曰官刑，上能纠职。（能，能其事也。职，职事理。）
＇疏＇注“能能”至“理”○释曰：知“能是能其事。职，职事理”者，以其言官，官中见能、见职，明知义然。
五曰国刑，上愿纠暴。（愿，悫慎也。“暴”当为“恭”字之误也。○愿，音，刘又音原。依注暴作恭。悫，苦角反。）
＇疏＇注“愿悫”至“误也”○释曰：知为“恭”不作“暴”者，以其上四刑，皆纠察其善，不纠其恶，以类言之，故知是恭。恭又似暴字，故云“字之误也”。
以圜土聚教罢民，（圜土，狱城也。聚罢民其中，困苦以教之为善也。民不愍作劳，有似於罢。○罢，音皮，注下皆同。愍，音敏，刘亡觐反，《尚书》作愍，音敏，又作昏，皆训强。）
＇疏＇注“圜土”至“於罢”○释曰：此已下说罢民。云“教之”者，正谓夜入圜土，昼则役之司空，困苦则归善。郑云“困苦以教之为善”。云“民不愍作劳，有似於罢”者，罢谓困极罢弊，此圜土被囚而役，是不愍强作劳之民，有似罢之人也。
凡害人者，之圜土而施职事焉，以明刑耻之。（害人，谓为邪恶已有过失丽於法者。以其不故犯法，之圜土，系教之，庶其困悔而能改也。，置也。施职事，以所能役使之。明刑，书其罪恶於大方版，著其背。○，之豉反，又音示。邪，似嗟反，下同。著，丁略反，一音直略反。）
＇疏＇注“害人”至“其背”○释曰：云“害人，谓为邪恶，已有过失丽於法者”，案《司救职》云：“凡民之有邪恶者，三让而罚，三罚而士加明刑，耻诸嘉石，役诸司空。”即此下文者是也。此谓语言无忌，悔慢长老，过浅，直坐之嘉石，不入圜土者也。彼下文又云：“其有过失者，三让而罚，三罚而归於圜土。”此谓抽拔兵剑，误以伤人，罪重，不坐嘉石，径入圜土，昼日亦役之司空，夜入圜土者也。此罢民，本无故心，直是过误，此入五刑者为轻，比坐嘉石者为重，故云已丽於法，丽於法，是入圜土者也。
其能改过，反于中国，不齿三年，（反于中国，谓舍之还於故乡里也。《司圜职》曰：“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。”不齿者，不得以年次列於平民。）
＇疏＇“其能”至“三年”○释曰：云“能改”，正谓在圜土不出，自思己过，是能改也。○注“反于”至“平民”○释曰：言“反于中国”者，《虞书》有“五宅三居”，彼不在中国，此则反还於故乡里也。引《司圜职》已下，见舍之远近。此所舍乡，则《玉藻》所谓“垂五寸，惰游之士也”是也。
其不能改而出圜土者，杀。（出谓逃亡。）
＇疏＇“其不”至“者杀”○释曰：云“不能改”，正谓不能伏思已过而出圜土也。
以两造禁民讼，入束矢於朝，然後听之。（讼，谓以财货相告者。造，至也。使讼者两至，既两至，使入束矢乃治之也。不至，不入束矢，则是自服不直者也。必入矢者，取其直也。《诗》曰“其直如矢”。古者一弓百矢，束矢其百亩与？○造，七报反，注同。个，古贺反。与，音馀。）
＇疏＇“以两”至“听之”○释曰：此并下二经，论禁民狱讼，不使虚诬之事。言“禁”者，谓先令入束矢，不实则没入官。若不入，则是自服不直，是禁民省事之法也。○注“讼谓”至“个与”○释曰：云“讼，谓以货财相告者”，以对下文“狱，是相告以罪名”也。此相对之法。若散文则通，是以卫侯与元亘讼，是罪名亦曰讼。云“古者一弓百矢”者，《尚书·文侯之命》，平王赐晋文侯，及僖二十八年，襄王赐晋文公，皆云“彤弓一，彤矢百”，故知一弓百矢。云“束矢其百个与”者，彼是所赐，此乃入官，约同之，故云“与”以疑之。《泮水》诗云“束矢其搜”，毛云：“五十矢曰束。”彼郑从之者，彼或据在军矢数，与受赐者异，故从《毛传》也。
以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然後听之。（狱，谓相告以罪名者。剂，今券书也。使狱者各赍券书，既两券书，使入钧金，又三日乃治之，重刑也。不券书，不入金，则是亦自服不直者也。必入金者，取其坚也。三十斤曰钧。○两剂，子随反。）
＇疏＇“以两”至“听之”○释曰：此一经听争罪之事，与上听讼有异，此则各遣持剂之书契，又入金不入矢，“三日乃致于朝”者，皆谓以狱事重於讼事，故郑云重刑也。○注“狱谓”至“曰钧”○释曰：云“狱谓相告以罪名”者，对前相告以财货为讼也。云“剂，金券书也”者，《小宰》云：“听卖买以质剂。”《质人》云：“大市以质，小市以剂。”郑《小宰》注云：“簿书之最目，狱讼之要辞，皆曰契。”则剂谓券书者，谓狱讼之要辞，若王叔氏不能举其契是也。“三十斤曰钧”，《律历志》文。
以嘉石平罢民，（嘉石，文石也。树之外朝门左。平，成也。成之使善。○文石，如字，刘音问。树音树。）
＇疏＇注“嘉石”至“使善”○释曰：此嘉石肺石在《朝士职》，朝士属大司寇，故见之耳。云“嘉石，文石也”者，以其言嘉，嘉善也。有文乃称嘉，故知文石也。欲使罢民思其文理，以改悔自修。树之外朝门左，朝士文也。
凡万民之有罪过而未丽於法，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。（有罪过，谓邪恶之人所罪过者也。丽，附也。未附於法，未著於法也。木在足曰桎，在手曰梏。役诸司空，坐日讫，使给百工之役也。役月讫，使其州里之人任之，乃赦之。宥，宽也。○桎，音质。桎，户毒反。著，直略反，下附犹著皆同。）
＇疏＇“凡万”至“舍之”○释曰：云“未丽於法”，只谓入圜土为法，此坐嘉石之罢民未入圜土，差轻故也。云“害於州里”者，谓语言无忌，侮慢长老。云“桎梏而坐诸嘉石”者，谓坐时，坐日满，役诸司空，则无桎梏也。此已下轻重有五节，皆就语言侮慢之中，斟酌为轻重，分五等也。云“使州里任之”者，仍恐习前为非而不改，故使州长里宰保任，乃舍之。以稍轻，入乡即得与乡人齿，亦无垂五寸之事也。郑云“木在足曰桎，在手曰梏”，知者，无正文，见《掌囚》云“上罪梏｛共手｝而桎”，｛共手｝，谓两手共一木，梏与｛共手｝连言，故知梏在手，桎在足也。《广雅》云：“手间之梏械，足间之桎械。”亦是手曰梏，足曰桎。《易志》冷刚问：“《大畜》（被禁止）‘童牛之梏，元吉’，注巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏。又《蒙》初六注云：‘木在足曰桎，在手曰梏。’今《大畜》（被禁止）施梏於足，不审桎梏手足定有别否？”答曰：“牛无手，故以足言之。”
以肺石远穷民，（肺石，赤石也。穷民，天民之穷而无告者。○肺，芳废反。）
＇疏＇注“肺石”至“告者”○释曰：云“肺石，赤石也”者，阴阳疗疾法，肺属南方火，火色赤，肺亦赤，故知名肺石是赤石也。必使之坐赤石者，使之赤心，不妄告也。云“穷民，天民之穷而无告者”，《王制》文。彼上文云：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡，此四者，天民之穷而无告者也。皆有常饩。”
凡远近独老幼之欲有复於上而其长弗达者，立於肺石，三日，士听其辞，以告於上，而罪其长。（无兄弟曰。无子孙曰独。复犹报也。上谓王与六卿也。报之者，若上书诣公府言事矣。长，谓诸侯若乡遂大夫。○，其营反。长，丁丈反，下及注同。上，时掌反。）
＇疏＇“凡远”至“其长”○释曰：言“远近”者，无有远近，畿外畿内之民，皆有独老幼之等。云“欲有复於上而其长弗达”者，谓长官不肯通达，审知其贫困者，故须复报於上，如此之类，是上穷民，即来立於石也。○注“无兄”至“大夫”○释曰：郑知是无兄弟者，《王制》已有狐独鳏寡，不见，则是无兄弟可知也。是以《尚书·洪范》亦云“无虐独，而畏高明”，孔云：“，单无兄弟也，无子曰独。”云“无子孙曰独”者，案《王制》唯云“老而无子曰独”今兼云孙者，无子有孙不为独，故兼云无孙也。郑不释经“老幼”者，老则无夫无妻，幼则无父可知，故不释也。知上是王与六卿者，六卿并知国政，皆得受冤怨，故兼六卿言之。云“长，谓诸侯若乡遂大夫”者，冤诉之人，天下皆是，故长亦兼天下，故以畿外诸侯及畿内乡遂大夫，皆得为长也。若然，不�