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掌凡染事。
追师掌王后之首服，为副、编、次，追衡、笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀，宾客。（郑司农云“追，冠名。《士冠礼记》曰：‘委貌，周道也。章甫，殷道也。母追，夏后氏之道也。’追师，掌冠冕之官，故并主王后之首服。副者，妇人之首服。《祭统》曰：‘君卷冕立于阼，夫人副衤韦立于东房。’衡，维持冠者。《春秋传》曰：‘衡ヨ纟延。’”玄谓副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今步＇B19A＇矣，服之以从王祭祀。编，编列发为之，其遗象若今假矣，服之以桑也。次，次第发长短为之，所谓｛髟皮｝┶，服之以见王。王后之燕居，亦纟丽笄总而已。追犹治也。《诗》云“追琢其璋”。王后之衡笄皆以玉为之。唯祭服有衡，垂于副之两旁，当耳，其下以ヨ县。《诗》云“兮兮，其之翟也。в发如云，不屑｛髟易｝也，玉之也。”是之谓也。笄，卷发者。外内命妇衣鞠衣、衤衣者服编，衣礻彖衣者服次。外内命妇非王祭祀宾客佐后之礼，自於其家则亦降焉。《少牢馈食礼》曰“主妇｛髟皮｝｛髟易｝衣移袂”，《特牲馈食礼》曰“主妇纟丽笄宵衣”是也。《昏礼》女纯衣，摄盛服耳。主人爵弁以迎，移袂，礻彖衣之袂。凡诸侯夫人於其国，衣服与王后同。○追，丁回反，下及注同。编，步典反，又必先反，注同。冠礼，古乱反，後“冠礼”同。毋追，音牟。卷，古本反。ヨ，丁敢反。，音宏。纟延，以然反，徐羊战反。＇B19A＇，以招反，本或作摇。，音计。｛髟皮｝，皮寄反。┶，本又作｛髟易｝，大计反，刘音地。以见，贤遍反。纟丽，所买反，又所绮反。琢，丁角反。县，音玄。，它见反。в，之忍反。｛髟易｝，大计反，下同，沈音剃。卷发，眷免反，刘羌权反。衣鞠，於既反，下“衣衤彖”同。移，昌氏反，下同。纯，侧其反，徐如字。）
＇疏＇“追师”至“宾客”○释曰：云“掌王后之首服”者，对夏官弁师掌男子之首服。首服则副编次也。云“追衡笄”者，追，治玉石之名。谓治玉为衡笄也。云“为九嫔及外内命妇之首服”者，此云“及”，则与上内司服同，亦是言及殊贵贱。九嫔下不言世妇，文略，则外命妇中有三公夫人、卿大夫等之妻，内命妇中唯有女御也。云“以待祭祀宾客”者，亦谓助后而服之也。○注“郑司”至“后同”○释曰：司农云“追，冠名”者，见《士冠礼》夏后氏牟追，故引《士冠》为证。云“追师，掌冠冕之官，故并主王后之首服”者，此郑意以追师掌作冠冕，弁师掌其成法，若缝人掌缝衣，别有司服、内司服之官相似，故有两官共掌男子首服也。後郑不从者，此追师若兼掌男子首服，亦当如下《屦人职》云“掌王及后之服屦”，兼王为文。今不云王，明非两官共掌，此直掌后已下首服也。又引《祭统》者，证副是首饰。又引《春秋》者，是桓二年臧哀伯辞。彼云“衡ヨ纟延”，则据男子之衡。引证此者，司农意男子妇人皆有衡，後郑意亦尔。但後郑於此经无男子耳。“玄谓副之言覆，所以覆首为之饰”者，副者，是副贰之副，故转从覆为盖之义也。云“其遗象若今步繇矣”，汉之步繇，谓在首之时，行步繇动。此据时目验以晓古，至今去汉久远，亦无以知之矣。案《诗》有“副笄六珈”，谓以六物加於副上，未知用何物，故郑注《诗》云“副既笄而加饰，古之制所有，未闻”是也。云“服之以从王祭祀”者，郑意三翟皆首服副。祭祀之中，含先王、先公、群小祀，故以祭祀总言之也。云“编，编列发为之”者，此郑亦以意解之，见编是编列之字，故云编列发为之。云“其遗象若今假矣”者，其假亦是郑之目验以晓古，至今亦不知其状也。云“服之以桑也”者，上注鞠衣以告桑，此下注及《郑答志》皆云展首服编，此直据鞠衣服之以桑，不云展衣者，文略。其编亦兼於展衣也。云“次，次第发长短为之”者，此亦以意解之。见其首服而云次，明次第发长短而为之。云“所谓｛髟皮｝┶”者，所谓《少牢》“主妇｛髟皮｝┶”，即此次也。言｛髟皮｝┶者，｛髟易｝发也，谓翦｛髟易｝取贱者刑者之发而为┶。郑必知三翟之首服副、鞠衣展衣首服编、衤彖衣首服次者，王之祭服有六，首服皆冕，则后之祭服有三，首服皆副可知。《昏礼》“女次纯衣”，纯衣则衤彖衣，衤彖衣而云次，则衤彖衣首服次可知。其中亦有编，明配鞠衣、展衣也。云“服之以见王”者，上注展衣云“以礼见王”，则展衣首服编以礼见王。此又云次以见王者，则见王有二：一者以礼朝见於王，与见宾客同，则服展衣与编也；一者衤彖衣首服次，接御见王则衤彖衣与次，则此注见王是也。故二者皆云见王耳。云“王后之燕居亦纟丽笄总而已”者，案《士冠礼》，纟丽长六尺以韬发。笄者，所以安发。总者，既系其本，又总其末。燕居，谓不至王所，自在燕寝而居时也。案《（又鸟）鸣》诗云“东方明矣，朝既昌矣”。毛云：“东方明，则夫人纟丽笄而朝。”但诸侯夫人於国，衣服与王后同，而得服纟丽笄而朝者，此经云副编次以待祭祀宾客，明燕居不得著次，自然著纟丽笄。而毛云著纟丽笄朝者，毛更有所见，非郑义。若然，彼郑不破之者，以其纟丽笄燕居无正文，故且从毛也。其实朝王时首服编也。引《诗》“追琢其璋”者，证追是治玉石之名。云“王后之衡笄皆以玉为之”者，以《弁师》王之笄以玉，故知后与王同用玉也。《弁师》云“诸公用玉为”，《诗》云“玉之也”，据诸侯夫人，夫人与君同用玉，明衡笄亦用玉矣。其三夫人与三公夫人同服翟衣，明衡笄亦用玉矣。其九嫔命妇等当用象也。云“唯祭服有衡”，知者，见经后与九嫔以下别言，明后与九嫔以下差别，则衡笄唯施於翟衣，取鞠衣以下无衡矣。又见桓二年臧哀伯云“衮冕黻，带裳幅舄，衡ヨ纟廷”，并据男子之冕祭服而言，明妇人之衡亦施於三翟矣，故郑云唯祭服有衡也。鞠衣已下虽无衡，亦应有ヨ以悬，是以《著》诗云“充耳以素”，“以青”，“以黄”，是臣之ヨ以悬，则知妇人亦有ヨ以悬也。云“垂于副之两旁，当耳，其下以ヨ悬”者，传云“衡ヨ纟延”，与衡连，明言ヨ为衡设矣。笄既横施，则衡垂可知。若然，衡训为横，既垂之，而又得为横者，其笄言横，据在头上横贯为横，此衡在副旁当耳，据人身竖为从，此衡则为横，其衡下乃以ヨ悬也。引《诗》者，彼《风》注云：“，鲜明貌。в，黑发。如云，言美长也。屑，用也。┶，｛髟皮｝也。”引之者，证服翟衣首有玉之义，故云“是之谓也”。其ヨ之采色，之玉石之别者，妇得服翟衣者，ヨ用五采，用玉；自馀鞠衣以下，ヨ则三采，用石。知义然者，案《著》诗云“充耳以素”。郑彼注云：“谓从君子而出，至於著，君子揖之时也。我视君子，则以素为充耳，谓所以悬者，或名为ヨ，织之，人君五色，臣则三色而已。此言素者，目所先见而云。”下云“尚之以琼华”，注云“美石”。彼下经又云“充耳以青”、“充耳以黄”，据臣三色，故云人君五色矣。《诗》云“玉之”，据君夫人云用玉，则臣之妻与夫同美石。彼毛注以素为象，郑不从者，若素是象，文何以更云琼华琼英之事乎？故郑以为ヨ也。云“笄，卷发”者，郑注《丧服小记》亦云“笄带所以自卷持”。云“外内命妇衣鞠衣、衤衣者服编，衣衤彖衣者服次，知者，案《昏礼》云“女次纯衣”，纯衣则衤彖衣。据士服爵弁亲迎摄盛，则士之妻服衤彖衣首服次，亦摄盛。衤彖衣既首服次，三翟首服副，则鞠衣衤衣首服编可知。云“外内命妇非王祭祀宾客佐后之礼，自於其家则亦降焉”，知者，大夫妻服衤衣首服编，士妻服衤彖衣首服次。《少牢》、《特牲》是大夫士妻，《特牲》云“主妇纟丽笄宵衣”，《少牢》云“主妇｛髟皮｝｛髟易｝衣移袂”，但大夫妻移袂为异，又不服编，故知自於其家则降。是以即引《少牢》为证耳。云“移袂，衤彖衣之袂”者，此郑覆解《少牢》主妇衣移袂者，是移衤彖衣之袂。上既云移袂，今又云移衤彖衣之袂，不同者，但士之妻服绡服衤彖衣助祭，及嫁时不移其袂。今大夫妻绡衣移而以衤彖衣袂者，以大夫妻与士妻绡衣名同，不得言移於绡衣之袂，故取衤彖衣也。云“凡诸侯夫人於其国，衣服与王后同”者，以其诸臣之妻有助后与夫人祭之事，诸侯夫人无助后之事，故自於本国衣服得与王后同也。所同者，上公夫人得衤韦衣，已下至衤彖衣衤韦衣从君见大祖，プ翟从君祭群庙，阙翟从君祭群小祀，鞠衣以告桑，展衣以礼见君及宾客，衤彖衣以接御。侯伯夫人得プ翟已下，プ翟从君见大祖及群庙，阙翟已下与上公夫人同。子男夫人得阙翟已下，阙翟从君见大祖及群庙与群小祀，鞠衣已下与侯伯同，并纟丽笄绡衣以燕居也。二王之後与鲁夫人亦同上公之礼，故《明堂位》云“季夏六月，以礼祀周公於大庙，夫人衤韦衣”是也。
丧纪共笄亦如之。
屦人掌王及后之服屦。为亦舄、黑舄、赤纟意、黄纟意；青句、素屦，葛屦。（屦自明矣，必连言服者，著服各有屦也。复下曰舄，禅下曰屦。古人言屦以通於复，今世言屦以通於衤单，俗易语反与？舄屦有纟句、有纟意、有纯者，饰也。郑司农云：“赤纟意黄纟意，以赤黄之丝为下缘。《士丧礼》曰：‘夏葛屦，冬皮屦，皆纟意缁纯。’礼家说纟意亦谓以采丝砾其下。”玄谓凡屦舄，各象其裳之色。《士冠礼》曰玄端、黑屦、青纟句纟意纯，素积、白屦、缁纟句纟意纯，爵弁、屦、黑纟句纟意纯是也。王吉服有九，舄有三等。赤舄为上冕服之舄。《诗》云：“王锡韩侯，玄衮赤舄”，则诸侯与王同。下有白舄、黑舄。王后吉服六，唯祭服有舄。玄舄为上，衤韦衣之舄也。下有青舄、赤舄。鞠衣以下皆屦耳。句当为纟句，声之误也。纟句纟意纯者同色，今云赤纟意、黄纟意、青纟句，杂互言之，明舄屦众多，反覆以见之。凡舄之饰，如缋之次。赤纟意者，王黑舄之饰；黄纟意者，王后玄舄之饰；青钩者，王白舄之饰。言纟意必有纟句纯，言纟句亦有纟意纯，三者相将。王及后之赤舄皆黑饰，后之青舄白饰。凡屦之饰，如绣次也。黄屦白饰，白屦黑饰，黑屦青饰。纟句谓之拘，著舄屦之头以为行戒。纟意，缝中纟川。纯，缘也。天子诸侯吉事皆舄，其馀唯服冕衣翟著舄耳。士爵弁屦，黑纟句纟意纯，尊祭服之屦饰，从缋也。素屦者，非纯吉，有凶去饰者。言葛屦，明有用皮时。○纟意，於力反。句，音劬，一音姜逾反。著服，徐丁庶反，一知略反。与，音馀。纟句，音劬。有纯，章允反，下同。缘，悦面反，下同。砾，音历。覆，芳服反。以见，贤遍反。之拘，戚如字，刘音拘。著舄，知略反，又直略反。纟川，音巡。衣翟，於既反。非纯，如字。去，起吕反，下皆同。）
＇疏＇“屦人”至“葛屦”○释曰：云“掌王及后之服屦”者，但首服在上，尊，又是阳，多变，是以追师与弁师男子妇人首服各别官掌之。屦舄在下，卑，又是阴，少变，故男子妇人同官掌之也。云“为赤舄”以下，谓掌而营造之，故云为也。赤舄者，男子冕服，妇人阙翟之舄也。黑舄者，天子诸侯玄端服之舄赤。纟意已下，云纟意云句者，欲言纟意纟句以表见其舄。赤纟意者，是天子诸侯黑舄之饰。黄纟意者，与妇人为玄舄之饰也。青句者，与王及诸侯为白舄之饰。凡屦舄，皆有纟句纟意纯三者相将，各言其一者，欲互见其屦舄，故多举一边而言也。素屦者，大祥时所服，去饰也。葛屦者，自赤舄以下夏则用葛为之，若冬则用皮为之。在素屦下者，欲见素屦亦用葛与皮故也。○注“屦自”至“皮时”○释曰：云“屦自明矣，必连言服者，著服各有屦也”者，屦舄从裳色，裳既多种，故连言服也。云“复下曰舄，禅下曰屦”者，下谓底，复，重底，重底者名曰舄，禅底者名曰屦也。无正文，郑目验而知也。云“古人言屦以通於复”者，首直云屦人，不言舄，及经舄屦两有，是言屦通及舄。周公即古人也，故云古人言屦以通於复也。云“今世言屦以通於衤单”者，谓汉时为今世。但汉时名复下者为屦，并通得下禅之屦，故云“俗易语反与”。云“与”者，无正文，郑以意解之，故云与以疑之也。云“舄屦有纟句、有纟意、有纯者，饰也”者，言纟意是牙底相接之缝，缀绦於其中。言纟句谓屦头以绦为鼻。纯谓以绦为口缘。经不云纯者，文略也。郑司农云“赤纟意黄纟意，以赤黄之丝为下缘”者，此即牙底相接之缝也。引《士丧礼》者，证纟意为下缘。云“皆纟意缁纯”者，葛屦皮屦皆有纟意也。缁纯，纯用缁，则纟意纟句亦用缁色也。“玄谓凡屦舄，各象其裳之色”者，屦舄与裳俱在（禁止），其色同，制舄屦与裳色同也。引《士冠礼》者，验屦同裳色。云“玄端黑屦”者，凡玄端，有上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。今云黑屦者，据玄裳为正也。云“青纟句纟意纯”者，屦饰从绣次也。云“素积白屦”者，皮弁服素积以为裳，故白屦也。云“缁纟句纟意纯”者，亦饰从绣次也。云“爵弁、屦、黑纟句纟意纯”者，郑云“尊祭服，饰从缋次”。言“是也”者，是屦从裳色之义也。云“王吉服有九”者，则《司服》六冕，与韦弁、皮弁、冠弁是也。云“舄有三等”者，谓赤舄、黑舄、白舄也。云“赤舄为上冕服之舄”者，此经先言赤舄，是舄中之上，是六冕之舄也。引《诗》者，是韩侯之诗也。“玄衮”者，冕服皆玄上下而画以衮龙。云“赤舄”者，象裳故也。引之者，证诸侯得与王同有三等之舄，赤舄为上也。云“下有白舄黑舄”者，白舄配韦弁、皮弁，黑舄配冠弁服。案《司服》注：“韦弁，以韦为弁，又以为衣裳。”则韦弁其裳以之赤色韦为之。今以白舄配之，其色不与裳同者，《郑志》及《聘礼》注韦弁服，皆云以素为裳。以无正文，郑自两解不定，故得以白舄配之。冠弁服则诸侯视朝之服，是以《燕礼记》云“燕朝服”，郑云：“诸侯与其群臣日视朝之服也。”谓冠玄端、缁带、素、白屦也。白屦即与皮弁素积白屦同，今以黑舄配之，不与裳同色者，朝服与玄端大同小异，皆玄端缁布衣而裳有异耳。若朝服，则素裳白屦。若玄端之裳，则《玉藻》云：“，君朱，大夫素，士爵韦。”是从裳色，则天子诸侯朱裳，大夫素裳，皆不与裳同色者，但天子诸侯舄有三等，玄端既不得与祭服同赤舄，若与韦弁、皮弁同白，则黑舄无所施，故从上士玄裳为无正而黑舄也。大夫玄端素裳，亦从玄裳黑屦矣。云“王后吉服六，唯祭服有舄”者，以王舄有三，后舄不得过王，故知后舄亦三等。但冕服有六，其裳同，故以一舄配之。后翟三等，连衣裳而色各异，故三翟三等之舄配之。云“玄舄为上，衤韦衣之舄也，下有青舄、赤舄”者，玄舄配衤韦衣，则青舄配摇翟，赤舄配阙翟可知。云“鞠衣以下皆屦耳”者，六服三翟既以三舄配之，且下文命夫命妇唯言屦不言舄，故知鞠衣以下皆屦也。云“句当为纟句”，知者，以此屦舄无取句之义，案《士冠礼》皆云纟句�