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妄既立则生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空，变为顽然无知之虚空，故曰：迷妄有虚空。依此顽空结成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄结而为无情之国土，色杂妄想，想相为身，故成有情之众生；此虚空、世界、众生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虚空虽是广大，然于大觉心中如海之一沤耳！况依空所生之世界岂不渺乎小哉？若沤灭则虚空本无，何况空中之国土又何从而寄耶？故下经云：一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，何况空中所有国土而不振裂？故曰：况复诸三有。今欲返妄归真，固当作如是观也！是则顿悟一心本不假于方便，真实归元之性本无有二，但随根不一各从其便，故方便有多门耳！在于圣性无往不通，何须拣择？若顺若逆皆为方便；但以初心方便，若顺而易入则收功速，若逆而难入则取效迟，故须用拣选以便悟入也！
六二十四偈显拣非当机，分二：初拣三科，分三：初六尘：一优波尼：
色想结成尘 精了不能彻
如何不明彻 于是获圆通
二憍陈那：
音声杂语言 但伊名句味
一非含一切 云何获圆通
三香严童子：
香以合中知 离则元无有
不恒其所觉 云何获圆通
四药王、药上：
味性非本然 要以味时有
其觉不恒一 云何获圆通
五跋陀婆罗：
触以所触明 无所不明触
合离性非定 云何获圆通
六摩诃迦叶：
法称为内尘 凭尘必有所
能所非遍涉 云何获圆通
二五根：一阿那律陀：
见性虽洞然 明前不明后
四维亏一半 云何获圆通
二周利槃特迦：
鼻息出入通 现前无交气
支离匪涉入 云何获圆通
三憍梵钵提：
舌非入无端 因味生觉了
味亡了无有 云何获圆通
四毕陵伽婆蹉：
身与所触同 各非圆觉观
涯量不冥会 云何获圆通
五须菩提：
知根杂乱思 湛了终无见
想念不可脱 云何获圆通
三六识：一舍利：
识见杂三和 诘本称非相
自体先无定 云何获圆通
二普贤菩萨：
心闻洞十方 生于大因力
初心不能入 云何获圆通
三孙陀罗难陀：
鼻想本权机 只令摄心住
住成心所住 云何获圆通
四富楼那：
说法弄音文 开悟先成者
名句非无漏 云何获圆通
五优波离：
持犯但束身 非身无所束
元非遍一切 云何获圆通
六大目犍连：
神通本宿因 何关法分别
念缘非离物 云何获圆通
次拣七大，分七：初地大，持地菩萨：
若以地性观 坚碍非通达
有为非圣性 云何获圆通
二水大，月光童子：
若以水性观 想念非真实
如如非觉观 云何获圆通
三火大，乌刍瑟摩：
若以火性观 厌有非真离
非初心方便 云何获圆通
四风大，琉璃光法王子：
若以风性观 动寂非无对
对非无上觉 云何获圆通
五空大，虚空藏菩萨：
若以空性观 昏钝先非觉
无觉异菩提 云何获圆通
六识大，弥勒菩萨：
若以识性观 观识非常住
存心乃虚妄 云何获圆通
七见大，大势至法王子：
诸行是无常 念性元生灭
因果今殊感 云何获圆通
七十二偈半的指圆通要妙，分二：初十偈半指法显胜，分二：初偈半指法：
我今白世尊 佛出娑婆界
此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入
议曰：此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机，何耶？若于六尘而入，六尘妄结而不一；若于五根而入，五根隔越而不通；若于六识而入，六识则生灭宛然；若于五大而入，五大则无知昏钝；若于识大而入，识性本非常住；若于见大而入，念性元是无常；是皆不合此方之机，难入圆通本根。以此方真教体，清净在音闻，若欲速取三摩提，实从闻中而入，即时离苦得解脱也！
次九偈显胜，分二：初十句赞能修人胜：
离苦得解脱 良哉观世音
于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音
救世悉安宁 出世获常住
议曰：此总叹观音之德也！入微尘国得大自在：此叹三十二应也！无畏施众生：此叹十四无畏也！从音入妙，故曰：妙音。圣人无己，以物为己，故唯观世间音声以成己德，故曰：观世音。于音无著，故曰：梵音。应不失时，故曰：海潮音。以此故令世出世间皆获利益，故安宁常住也！
次二十六句赞所入根胜，分二：初显独胜余根，分三：初六句圆胜：
我今启如来 如观音所说
譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实
二八句通胜：
目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪
隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实
三八句常胜：
音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实
次结余根不及：
纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及
次二偈显迷悟因依：
今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄
议曰：我今下五偈半正叹圆通之妙也！十方击鼓十处齐闻，了无分别彼此之相，此圆真实也！隔垣听音响，此法性通遍，远近皆闻，五根之所不齐，此则通真实也！音声虽有动静，闻性不属有无，不因声生、不从声灭，远离有无、生灭，此则常真实也！以此足证二十四圣之所不及也！纵令下一偈总叹超越身心：以身心有寤寐开合，而闻性不为梦想所昏，至若梦中尚闻杵声虽作他物，不是无闻，是所谓不为不思而无也！以五根发识皆有遍行之思不能圆照，独耳根虚融，音声一到则无思无念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正显克合此方之机：以诸佛国土说法不同，非独语言；以娑婆世界众生耳根最利，但以声论宣明道理，非耳不能了达；以闻性即本圆法性，由众生迷本有之闻性，故流转于生死，纵阿难之强记多闻，以不达闻性亦不免落于邪思，是知此界耳根关系甚重，岂不是随音声则沦生死、旋闻机则获真常无妄哉？是以独选耳根为妙也！
八十七句结法劝修，分三：初五句结指定门：
阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议
佛母真三昧
二四句责多闻无益：
汝闻微尘佛 一切秘密门
欲漏不先除 畜闻成过误
三八句劝真修有功，分四：初正劝修：
将闻持佛佛 何不自闻闻
二闻非妙悟：
闻非自然生 因声有名字
三妙悟绝言：
旋闻与声脱 能脱欲谁名
四离言顿证：
一根既返源 六根成解脱
议曰：此结法劝修以显法胜也！阿难下五句结法也！汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也！诸佛由此三昧而出，故曰：佛母。诸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。谓虽能持他佛之法，如人数他宝，自无半钱分；故不若返照自己闻性，以成真实三昧，即可顿证菩提也！闻非下六句显妄不是真：谓逐声尘之闻根非自然生，要因声显，特妄闻之名字耳！若旋其妄闻而脱声尘，则能脱者当谁名耶？此所以一根既返源，六根成解脱也！
九七偈半正示观相，分三：初正示三观涉入，分三：初四句从假入空：
见闻如幻翳 三界若空华
闻复翳根除 尘销觉圆净
二六句从空入假：
净极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事
摩登伽在梦 谁能留汝形
三十三句从空假入中，分二：初喻明：
如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动 要以一机抽
息机归寂然 诸幻成无性
二法合：
六根亦如是 元依一精明
分成六和合 一处成休复
六用皆不成 尘垢应念销
成圆明净妙
二二句明观浅深：
余尘尚诸学 明极即如来
议曰：此二十五句依耳根圆示三观之相也！见闻下一偈显从假入空观：举见闻则该知觉，总示六根虚妄犹如幻翳，通观三界总若空华，但于闻性旋复，则六根并除、六尘亦销，而本有觉性自然圆净矣！此由观假以入空也！净极下一偈半显从空入假观也！若诸尘净极，则心光独露，通达无碍，寂而常照，包含虚空，自性圆明，回观世间如梦中事耳！若以此观安心，则摩登伽亦在梦中，谁能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也！初一偈半设喻：机喻识性，若息机寂然，则诸幻无性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之识体，分成六用之和合，若一处休复则六用不成，一破根本无明，则根、尘、识三皆是真心之尘垢，则应念销亡，而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙之德矣！是则不堕空、假而顿证一心中道矣！耳根三昧妙绝于斯，岂可不亟图修习哉？余尘下二句明观浅深：若余尘未净尚在学位，若妙心明极则成如来；所谓去泥纯水，名为永断根本无明，故径登佛地也！
三五句示解结之方：
大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是
十两偈半例结同证：
此是微尘佛 一路涅槃门
过去诸如来 斯门已成就
现在诸菩萨 今各入圆明
未来修学人 当依如是法
我亦从中证 非惟观世音
议曰：此十五句总结观行，以显因果同证也！大众下五句正结观行：谓此耳根圆通并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返闻自己之闻性，若闻性圆明则顿成无上道矣！最为简要，又何别求佛法哉？圆通真实如是而已！此是下十句显同证：此是十方诸佛一路涅槃门也！过去已成之佛皆由斯门成就，即现在菩萨各入圆明，未来修行当依此法，文殊自谓我亦从中证，不但观世音；以此亲证法门，足证真实无妄也！
十一四偈报命请加，分二：初十一句报命：
诚如佛世尊 询我诸方便
以救诸末劫 求出世间人
成就涅槃心 观世音为最
自余诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学
浅深同说法
次五句请加：
顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑
方便易成就
十二五句的授当机：
堪以教阿难 及末劫沉沦
但以此根修 圆通超余者
真实心如是
议曰：此报命请加以的授当机也！诚如佛世尊下十一句报命也！谓诚如世尊询问我择诸方便门，若易成就涅槃心，无过观音耳根为最也！其余诸方便门，虽云实无优劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍尘劳，非是可以通长修学、浅深同说一贯之法也！顶礼下五句请加也！然请加宜独请佛，今顶礼如来藏乃指法也！以如来藏乃三德秘藏，三身圆证，三宝圆具，一体无碍，云不思议，故但礼其法而三身三宝具焉！所以愿被未来于此耳门分明无惑，唯此方便最易成就，故末后的授当机，此可以教阿难及末劫众生，但依此根修则圆通实超余者，真实心要如此而已，是以自誓不妄也！
上敕文殊拣选圆通竟。
三当机领悟：
于是阿难及诸大众身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路；
四法会获益：
普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净；性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
议曰：此法会获益也！阿难所问诸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃门；又曰：菩提涅槃尚在遥远；故闻圆通本根身心了然，故于菩提涅槃如人远游虽未归还，已知归家道路，则自信决定无疑矣！普会大众皆得本心，获法眼净，性比丘尼得阿罗汉果，其余众生皆发菩提心者，由闻说圆通本根之利益也！
从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。
二示利他妙圆事行，分二：初当机陈请，分三：初自利功圆：
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，
二陈利他愿广：
常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！
三陈利他所为，分二：初为邪道乱真：
世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，
二为摧邪显正，分二：初问摄心轨则：
欲摄其心入三摩地，
二问安立道场：
云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？
二世尊许说，分二：初赞许诫听：
尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问！安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听！当为汝说！阿难大众唯然奉教。
议曰：此问利他行也！心所乃心行处，谓之心迹。向以无明暗覆故为所使，今闻开示生灭头数了然自见，故曰：圆明。已知众生同体，故自未度先愿度人，故为利他行也！悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正熏修，不知如何为摄心轨则、如何安立道场远诸魔事也！此先答摄心轨则，以三无漏学为修行之本。
次许说分际，分二：初答摄心轨则，分二：初总示三无漏学为修行之本：
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
议曰：此略标三决定义为修行之本也！毗奈耶：云律，谓欲修定慧，必以戒为基本，故曰：摄心为戒；则定慧由之而生也！意以戒为重，故定已说，此特宣戒，故下令持四根本戒，制断发业、润生二种无明。
二别示三聚戒为成佛之基，分四：初略出戒体：
阿难！云何摄心我名为戒？
二正示修相，分五：初令持四根本戒制断发业无明，分四：一不淫戒，分六：初通显能持利益：
若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续，
二显不持过误：
汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；
三令依教当持：
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
四显持犯得失：
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？
五以必断为真：
必使淫机身、心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀！
六以实相印定：
如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
议曰：此示修三无漏学以戒为本，而以淫戒为首也！戒有多品，以四重为先，梵网诸本皆以不杀为首，此经独以断淫为首者；彼约利生，以佛性种子而观众生，故首断杀；此示真修，以淫欲为生死根本，故先断淫，故曰：其心不淫，则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台，一叶一释迦，奉舍那敕，以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界，若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年，但传舍那所说金刚宝戒而已！以此经统收一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，以戒为本，戒心清净即入佛位，故此经云：其心不淫，则不随其生死相续。前云众生相续，欲贪为本，故今愿出生死，必以断淫为第一也！修禅之人若不断�