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汝妄自造，非菩提咎。
上精研七趣曲示迷中差别之相竟。
二详辩阴魔曲示悟中差别之相，分二：初示五阴魔事，分十二：初世尊无问自说：
即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来□倚，普告大众及阿难言：
议曰：此叙致，下详辩阴魔以示悟中差别之相也！由初云诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；故一往开示真修行法，即以楞严大定通为五十五位真菩提路，乃显正悟，而定中邪习邪悟犹未发明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沉之状者，特显迷中差别之相也！今此定中而有五十重阴魔者，正显悟中差别之相也！前说定用直示真修，而三乘人未经邪悟故非所知，此是如来备历境界，且微细魔事非一切智不能明了，亦无能问者，故无问自说。以前开示迷悟因果已圆，故将罢法座；有此未尽之意，故再□宝几普告大众，此最上深慈为最后教诲也！
二略示魔事因缘：
汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见，或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明认贼为子；又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱；汝应谛听！吾今为汝子细分别！阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
议曰：此略示魔事因缘也！诸三乘人回心趣菩提者，如前已说真修行法矣！但禅定中微细魔事汝犹未识，故须详辩以防邪悟也！若不说破，恐魔境现前，心中不明，错认为真，如无闻比丘妄证谤法，自取地狱，故不得不为子细分别耳！
三示迷悟之本：
佛告阿难及诸大众：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别；由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
议曰：将明动魔之由，先示一真为迷悟之本也！一真法界，心、佛、众生三无差别，迷悟转变不出此心，虚空、世界依之而立；心本妙明，良由一念无明妄想迷真背理，故痴爱发生，此言无明通为四惑之本也！生相既发则全体皆迷，故云：遍迷。空性依无明所变，所谓迷妄有虚空也！妄迷转变而不已，故云：化迷不息有世界生；所谓结暗为色，依空立世界，是则十方国土皆依妄想安立也！真心至大，故虚空生于妙心如片云点于太清眇乎小矣！况空中之世界岂不至微哉？故今行人发真归元，无明一破则虚空销殒，而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体，世界为所依，今国土振裂而魔宫必隳，此实动魔之由也！
四示动魔之由：
汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大罗汉心精通吻当处湛然，一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾无不惊慑，凡夫昏暗不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
议曰：此言动魔致扰也！上云发真归元则虚空销殒，今修禅定乃归元之行也！菩萨、罗汉与能修人心精通吻：谓妄想既破，心境一如，无生体露，故当处湛然；虚空销殒而魔宫自振，此实动魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，恋此欲境，岂肯甘心令汝破坏其处？是故于三昧中皆来恼汝，理必然也！
五示悟则胜邪：
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内、汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸汤、彼如坚冰，暖气渐邻不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何，阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？
六示迷则邪胜：
若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人；如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。
议曰：此言邪不胜正也！魔依幽暗，定心虚明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相触。明能破暗，如汤消冰。是从外来，故如客。邪不胜正，故不能破坏。以汝心迷，故彼得其便。但以禅那智照，则魔自不容。定力愈坚，则魔不能扰，以悟则胜邪。若汝阴自迷，故成就魔事，以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣，彼假咒力犹但毁一戒，况魔有大神力断灭法身慧命、破法王家！固宜深防无令得便也！
七正陈魔事，分五：初色阴，分三：初当阴未破：
阿难！当知汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。
议曰：此示五阴迷悟之相以辩魔境也！魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义；由迷一真而成色心五阴盖覆真心，是通以觉场而变为魔窟也！是故众生世界为魔所依，今若返妄归真必销此五阴身心，以复一真之觉体，是由一心迷悟，故魔、佛于是乎辩！今以观照研穷，五阴将破未破之间，而阴境随心转变，以有积劫习气化为种种境界，所谓化迷不息也！以唯心所现，故悟则无咎；以清净心中纤尘不立，一念才著便堕魔类矣！汝坐道场销落诸念等者：乃初入禅观照得力时也！当住此处入三摩地：是直心正念为定本也！即于定中如明目人处暗：正是色阴覆蔽之相。区：局也！宇：覆蔽也！若色阴尽则十方洞开，无复幽暗矣！前劫浊依色阴而有；劫者：时也！空为时初，为色之体；色阴一破则三际顿空，故能越劫浊。空晦暗中，结暗为色，故坚固妄想以为色本。
二示定境差别向下十段：
阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴将破而有十重境界也！即前离念精明之中，以观精研妙明心体，所有妄想融涉四大，故交织不散；今研心离色，妄想不行，故四大不织。少选：谓少时也！当此不织则四大各离，故身不拘心即能出碍，但是精明流溢前境，色阴实未破也！功用暂得如是耳！不作圣心则为功用善境，若作圣解即受魔气耳！
阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第二境界也！复以前观照精研心体，心光内彻，四大虚融洞然不碍，故于身中拾出蛲蛔而身相不毁；色阴虽未及破而色质已虚，此特精明流溢形体，暂时功用，非圣证也！
又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第三境界也！阿赖耶识所执受四大之身而在五脏各有所主随得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在肾曰志、在心曰精神；今以观照研穷，四大虚融，五脏亦化，魂魄无依，故离身涉入互为宾主也！由夙闻熏种子因定激发，遂托神魂现说法声也！此乃精魂递相离合，非圣证也！
又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第四境界也！以前观心研穷，身心皎彻，色阴既融，心光发明，故现境界。十方下所现之相：以多生闻熏圣教，名言习气被定激发，故见世界金色、化佛说法、莲华等相。以所染善种习气，故云：灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界，暂得如是，非圣证也！
又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第五境界也！又以前定心精研妙明心体观察不停，则忽然虚空成七宝色、五色纯现者，是谓宝觉明心无明未尽，被定激发，故现斯相，此名功力逾分，暂得如是，非圣证也！
又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第六境界也！以前定心研究澄彻，精心发光，从定中发，故不动乱。于夜暗室见种种物，此非心光洞照，但是心细密澄其见，故视能洞幽，非圣证也！
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入纯，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第七境界也！前以定心虚融四大，今以观心圆入虚融，又离于执受，故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虚融，暂得如是，非圣证也！
又以此心成就清净净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽，下见地狱、上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深想久化成，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第八境界也！以前定心研穷欣厌习气内融，故成就清净。内心既净，外器虚明成七宝色，诸佛遍满，地狱、天宫一时俱见得无障碍，此名欣厌凝想日深随想化成，非圣证也！
又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属、或闻其语，此名迫心逼极飞出故多隔见，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第九境界也！以前定心研穷深远，以真心本遍，向为色碍故不远见；今以定力精研，阴虽未破而心能遥远见闻，亲戚眷属皆随习现，此名迫心逼极飞出故多隔见，非圣证也！
又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证，不作圣心魔事销歇，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第十境界也！以前定心研究精极，由昔经邪师闻熏邪种，定研习变，故见善知识形体变幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，无端说法，非圣证也！以定力愈深，故魔事益盛，故后四阴渐次深入，理固然也！
三诫勖深防：
阿难！如是十种禅那现境皆是色阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
议曰：此结色阴将破十种禅那境界之相也！故总指云皆是色阴用心交互，若一念顿破根本无明，五阴齐销则无此事。今次第研穷，习气激发，故云：用心交互。若迷而不识便言证圣，堕大妄语；今令宣示觉知魔事，庶可保护成无上道也！
二受阴，分三：初当阴未破：
阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；
议曰：此示受阴未破之相也！色阴尽者四大已销，无复留碍，观心增明，故诸佛心现于观照之中如镜现像；然佛心无相而见现像者，乃观心所变缘影，非真心也！此有所得而未能用者，盖有含受之执，故如魇人，是名受阴区宇也！
若魇咎歇其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。
议曰：此预示受阴尽相也！受尽则无执受，故心能离身。身在心中，故返观己面。四大已销无可执受，故无复留碍。见浊依受阴而有，以见有根身可受，领纳执取，故为见浊，今受阴尽，故能超之。以含受虚明之相，故名：虚明妄想。
二示定境差别向下十段：
阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第一境界也！以前观心研销色阴，故其心发明。以见色销而用心太急，内抑过分，故发无穷悲。此乃宿有悲种，今被观力激发，故见蚊蚋犹如赤子。此乃功用抑摧太过，非圣证也！不悟其非则有悲魔入心，失正受矣！
阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第二境界也！定中见色阴销则受阴明白，见此胜相遂感激心生，若感激过分则于定中生大勇猛志齐诸佛，自谓三祇一念能超，此名功用陵率过越；陵：谓陵蔑；率：谓自强；非圣证也！不悟其非则狂魔入心，生大我慢。
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第三境界也！受阴未尽，故无新证。色阴已尽，故归失故居。当进退两难之间，智力衰微，中道隳颓，心无所措，故生大枯渴。则以沉忆为精进相，此名无慧自失，非圣证也！不悟其非则忆魔入心，心如悬撮，失正受矣！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第四境界也！慧力过定，失于猛利也！以发胜性，自心疑己是卢舍那，妄以为足更不前进，此名用心定少慧多，故失恒审溺于知见，非圣证也！不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一义谛，故参禅须要定慧均等乃善用其心。
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床、如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第五境界也！当色销、受明二际之间，已失前心，未获新证，如履悬岩自生艰险，忧愁种子被定激发，忽生忧恼欲早解脱，此名修行失于方便，非圣证也！不悟其非则有常忧愁魔入其心腑，失正受矣！
又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。
议曰：此受阴第六境界也！定力研穷色销、受明，故身心安隐。忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持，非圣�