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我们来简单分析一下孔子的学说。其道德伦理思想的核心，即“仁”之本在于孝悌，“仁”的执行要以“礼”为规范。他认为，要达于“仁”，必推行“礼制”，但有两个必备的前提，一是政治上必须行仁政；二是道德伦理上要有以血缘宗法关系为核心的“爱人”。显然，他的这种学说中一包含了对君权的某种限制，二是在一定程度上也重视了人的生命价值。
孔子还充分肯定人的精神美和人格美。“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也！”“乡愿，德之贼也！”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。他想念有人格意志的“天”，但又把“天”看成是自然之物。“天何言哉？四时行焉？百物生焉，天何言哉？”
孔子重视人为，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
在认识论上，他承认“生而知之”， 又强调“学而时习之”，提倡“知之为知之，不知为不知”，并注重“学”与“思”的结合。“学而不思则罔，思而不学则殆”。
从美学上来观照，他还提出了自然人化的问题。“智者乐水，仁者乐山”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
他还尊崇“乐”，“乐”已不简单指的是音乐了，而是超越了一切内在、外在桎梏的心灵觉受，是泛宗教情感意义上的一种来自内心的“灵告之声”。一个人如果真正懂得了“乐”，那他就明悟到天人合一的境界，进可和光同尘置身于天地的无限性之中，实现了生命自身的解放。“乐”是孔子“中庸”审美观的核心，“中庸之为德也，其至矣乎！”“中庸”审美观影响了后世中国人的处事之道、艺术美学，乃至道德伦理。
在政治上他提出正名的主张：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。”
孔子的主张在他的时代并没有得到采纳，在死后却逐渐演变为一种治国方法的“儒术”和以他为宗师的“儒家”学派。战国时儒家即已分成八派，而自汉武帝采董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”后，儒家思想便成为统治中国 封建正统思想达2000年之久的一个痼疾。在这个漫长的时空隧道中，每个时期的儒家学说都会根据某种需要而做出一些修正、解释。如：两汉时以董仲舒和刘歆为代表的今古文经学和谶纬之学，魏晋王弼、何晏以老庄思想解儒的玄学，唐代韩愈为排佛而倡的“道统”说，宋明兼取佛道两说的程朱派和陆王派的理学，清前期的汉学、宋学，清中叶的今文经学、古文经学……
在这一代一代的解经过程中，孔子学说有的东西被放大，有的被肢解，有的丢失，有的变形……
孔子之后，又有孟子诞世，历来孔、孟并提，孔子为圣人，孟子为亚圣。亚圣同样生于鲁国，受业于孔子的孙子，与孔子命运差不太多，他一生四处游说而遭碰壁，晚年便回家著书授徒，终成承继孔子思想衣钵的一代儒学大师。
孟子曾感叹道：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。但实际上他将孔子的学说发展为了“仁政”学说。他认为“仁政”必“自径界始”，主张“省刑罚，薄税敛”，让“有恒产者有恒心”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他强调“重民”在于“驱而之善”，进而 又说“劳心者治人，劳力者治于人”。他主张性本善，人有天赋的“仁义礼智四端”，认为人要排除感官物累，“吾善养吾浩然之气”，以达“万物皆备于我”。他将治学和认识问题归结为如何找回散失本心的心性修养问题。
孟子死葬故乡，后又迁往邹县城南关，被加封为邹国亚圣公，孟庙、孟子墓不断被重建，仿“孔林”的“孟林”也达近6000亩！而“孟母林”也有上万余亩林地的建制。
两片世间罕见的林地，两个来自鲁地的“圣人”，一套至今时时被人阅读翻检的学说，甚至就是在20世纪，加缀一个“新”字的儒学又在世界范围内再度发热——孔子显然没有真正死去，他被不断研究，他与他的后代归葬在一个没有间隙的历史轨迹之上，通过这种世间奇特的延续方法，他的智慧流芳千古。
除了孔子、孟子两大圣人之外，儒家早期的主要人物绝大多数都出现在齐鲁一带，诸如子思、曾参、颜回、子路、子贡、曾皙、公冶长、原宪、伏生、主父偃、孔融等等。这一精英群体在齐鲁文化中应运而生并非偶然现象，只有适合于营造儒家思想的人文地理模式中这一切才可能发生。
第55章 山东名人谱“山东”这一名称最早出现在战国时期，关中的秦人，称崤山或华山以东的地区为山东。至唐代和北宋时代， 太行山以东的黄河流域广大地区被称作山东，到了唐代末年，有人用山东专指齐鲁之地。金代时，设置山东东、西 二路，山东才真正成为政区名称。明代初期设置山东行省，后改称山东承宣布政司。清朝初年，设置山东省，“山 东”正式成为省名。
传统儒家文化的正脉发迹于齐鲁，并为齐鲁厚土灌进不绝的灵性与 神秀之气，一代代的齐鲁英豪由滋而生，若黄河之水奔流不息——
鲁班、曾参、颜回、墨子、孙膑、孟轲、扁鹊、甘德、蒙恬、东方朔、匡衡、郑玄、孔融、管宁 、王粲、刘桢、仲长统、诸葛亮、王导、王敦、王猛、左思、王羲之、鲍照、刘勰、贾思勰、秦琼、房玄龄、颜真 卿、黄巢、宋江、李逵、李清照、辛弃疾、邱处机、唐赛儿、王士祯、蒲松龄、孔尚任、王懿荣、张养浩、李清照 、赵秉仲、吕彦直、武训、张择端、马周、戚继光……如果需要的话，这份名单还可以不断地开下去。第56章 周公吐哺一代雄才曹操曾赞叹曰：“周公吐哺，天下归心。”
周公，史称叔旦，因采邑在周而称周公，或周公旦，姬姓，名旦，周文王第四子，周成王叔父，曾为武王之“辅”，执掌政务，参与伐纣，协助成王治国，并制礼 作乐，创立了一套完整的封建社会伦理道德理论，亦有学者尊其为法家的创始人。
周公的封地即鲁，但周公很少留居封地，而是长期在朝廷里辅佐武王，并献“以殷治殷”之策，成功分化了殷 商残余势力。灭掉商部族次年，武王有病，周公自告奋勇，愿替武王赴死。武王死后，年幼的成王继位，周公于是再度留下来摄行政事。当朝的大臣，甚至其兄弟管叔等都疑其有取代成王之心。武庚也趁机纠合北方诸国叛乱，大敌当前，周公以“ 内弭父兄，外抚诸侯”向重臣吕尚、召公爽剖白心迹，并力排众议，带兵东征，结果大获全胜，西周政权从此得以全面巩固，疆域愈加扩大。为了加强对东方的控制，周公又遣子伯禽代其就封于鲁。行前，嘱之以肺腑之言曰：“一木三捉发，一饭 三吐哺，起以待士，犹恐失天下贤人。”这是他贤达冠绝历史之明证。
周公送走儿子，承秉武王遗愿，于洛邑搭建新都，并迁九鼎与部分国民于新城，随后作《多士》、《多方》二篇，历数夏商亡国之道，阐发周代商 政的天理人意。此外，他对于周朝典章制度的建立，可谓殚精竭虑，行“井田”、“作《周官》”，摄政7年后，又还政于已稍长的周成王，自己则“北面就臣位”。
周公不再摄政，但他并没因此减却对成王的责任。 他担心成王无治国之术，又作《洛诰》、《无逸》、《立政》诸篇以谆谆告诫，要成王观察诸侯之向背，立礼教以防民众怠慢误令，他语重心长地对成王说：要能听民怨，反躬自察，要行效夏、商、周文王等明君以行政、理民、选拔人才，任贤为 能。他将这些劝诫写成《微子之命》、《召诰》等篇，普告天下，以礼法行仁政，使天下薰蒸王化。
周公之庙，又称元圣庙，距孔庙不过1公里，本为鲁国故城遗址，但因生前未归封地，死后也算回归“故里”。历史 上周公庙经宋、元、明、清6次修建，至今有殿、亭、门坊57间，占地5公顷。元圣殿为其主体建筑，殿内高塑周公座像，头顶王冠，手执圭板，棂星门左右石碑所刻“经天纬地、制礼作乐”，极其准确地概括出了周公心怀天下的一生。
第57章 狐鬼先生蒲松龄古书《太平广记》有几卷是专门讲鬼的。到了清朝初年，有几个人特别喜欢讲鬼的故事，一个是写《聊斋志异》的蒲松龄，一个是写《阅微草堂笔记》纪晓岚，还有一个是写《随园诗话》的袁枚，几人中犹以蒲松龄才情高卓。“写鬼写妖高人一等；刺贪刺虐入骨三分”的蒲松龄是中国文学史上的异类，他托狐鬼言志的灵幻世界，为中国文学树立了一个独异的标尺。此外，他还为民间说唱艺人写过14种俚曲，如《墙头记》、《俊夜叉》等。
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蒲松龄字伯仙，一字剑臣，号柳泉居士，其故居位于淄博市淄川区洪山镇蒲家庄。蒲松龄的高祖蒲世广、曾祖蒲继芳，乃至祖父、父亲，都知识渊博，颇具才华，但全部怀才不遇，终困场屋，至多只考取过廪生、秀才。
蒲松龄自幼跟随在私塾里授童子业的父亲读书，19岁时（顺治十五年，1658年），参加童子试，县、府、道均考第一，被当时主持山东学政的著名诗人施闰章赞为“观书如月，运笔成风”。但此后应考不下七次， 却与八股无缘，屡试不第，始终没有考取举人。直到康熙四十九年，71岁高龄的他才按照惯例成为贡生。
由于未能攀缘科举出仕，所以蒲松龄除了应宝应县令孙蕙之邀于康熙九年南游做过两年幕僚外，同自己的秀才父亲一样，一生都困守在乡土过着设帐授业的塾师生活，与数卷残书、半窗寒烛为伍，最困难的时候，据他在《述刘氏行实》中说：“居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛之，蓬蒿满之。”
他虽念念不忘功名， 梦想着能突破蒲家世代怀才不遇的瓶颈，但实际上漫长的乡间生活使他更接近劳动人民，更深刻地认识到现实和政治的黑暗、腐败，终于，他将一生满腔的忧愤之气倾注成了《聊斋志异》。一生以狐鬼言志，“集腋为裘，妄续幽冥之灵；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣”（蒲松龄《聊斋自志》）。
《聊斋志异》一书融传统“志怪”、“传奇”的写法于一体，雅俗共赏，老少咸宜，精彩纷呈。最初书名为《鬼狐传》，一开始只是在民间传 抄，作者去世50年后，才在浙江睦州成书问世，定名为《聊斋志异》，全书16卷，共491个短篇。该书问世很快便风行天下，脍炙人口，经久不衰。
崂山太清宫三官殿前，有一株山茶，高8。5米，干围1。78米，树龄约700年，是世界少见的大山茶。冬春之际，满树绿叶流翠，红花芳艳，犹如落了一层绛雪。不远处原有一株白牡丹，高及屋檐。当年蒲松龄寓居于此，终日与牡丹、山茶相对，遂构思出《香玉》，这则故事写一黄姓书生在太 清宫附近读书，白牡丹感其深情化作香玉与之成婚，后白牡丹被人偷掘，香玉亦失踪，书生终日恸哭，凭吊时又遇山茶花所化的红衣女绛雪，与之一同哭吊香玉，花神终于感怀动容，便使香玉复生。黄生死后变成牡丹花下的一株赤芽，无意中被小道士砍斫而去。白牡丹和山茶花于是也相继死去。
在《聊斋志异》中，最让人不忍掩卷、神思缥缈的，还是那些花妖狐魅和书生的爱情故事：“一个被官府逼得逃亡在外，远离家乡的人，手中盘费断绝，昏暮 无处投宿，独自踌躇于狼嗥虎吟的旷野。忽然间遇到一个姿容美丽的狐仙。从此后，不仅有了精美之食，锦绣之榻，狐仙又主动以门户相托。逃难中媾合一段佳姻……死了妻子的失意书生想念妻子，一女鬼从墙上飘然而下，对书生诉说自己的冤屈。为保处子之身以便雪耻，她请鬼妓陪伴公子，大仇报后，公子返乡，女鬼生死相随，且为书生生下麒麟儿。儿子长大登进士，光耀门庭……”情到深处，可以通神，红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等等浪漫而晶莹的美丽鬼狐，让 一代代中国人为之心魂俱醉。
“繁花古木映庭除，陋室三间写异书。”古槐青苍、鸳墙灰瓦的蒲松龄故居至今尤存，故居设6个院落，穿过双层小角门，进入聊斋小院，可见到一间朴素清雅、茅草顶、青石屋基的农家小舍，正房即是蒲松龄的书房聊斋，里面陈列着蒲松龄当年用过的家具、石盆景、印章、铜灯和烟袋，流芳天下的《聊斋》就诞生于此，书成之时，蒲松龄感慨不已地写了一首七绝：“《志异》书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州 意，冷雨寒灯夜话时。”聊斋旁有几间低矮狭窄的小屋，这是蒲松龄当年甚为简陋的居室。康熙五十四年（1715年）正月二十二日酉时，蒲松龄在此依窗危坐而卒，享年76岁。
出故居东门，不远处便是幽雅的柳泉，蒲松龄自号柳泉居士，便由此得名。当年清泉畔有绿柳百余棵，在这风月无边之地，相传蒲松龄常设茶待客，索求鬼狐之事，用以写作《聊斋》之资。由柳泉南行，不远处，蒲松龄长眠在古柏丛中的蒲氏墓地里。
第58章 好汉们的家乡山东人常咧着嘴向外地人咏叹道：谁不说俺家乡好？
马可·波罗称济南是“园林美丽， 堪悦心目，产丝之饶，不可思议”。
蓬莱阁坐落在蓬莱城北面的丹崖山上，与黄鹤楼、岳阳 楼、滕王阁并称全国四大名楼。
水泊梁山，群雄咸集，风雷激荡， 替天行道，笑傲人世，何其快哉！
山西人走西口，山东人闯关东。据推断，整个清代，山东 移往东北的流民约有700至800万人之多。
第59章 两个文人的济南济南南依泰山，北临黄河，集“山、泉、湖、河、城”于一体，可谓“山得水而活，水得山而壮，城得山水而灵”。元好问美誉道：“羡煞济南山水好。”于钦赞叹曰“济南山水甲齐鲁”，黄庭坚则感慨称：“潇洒似江南。”
早在春秋时期，齐国曾在这里构筑了一个叫泺邑的城，后改称为“历下”。公元前164年，汉文帝命历下属济南国，其首府设在东平陵城。“济南”一称是因为城区位于古济水之南而得名。唐代时，这一带的经济已相当繁荣。宋徽宗政和六年（111 6年），济南郡被改为“济南府”，府治设于历城，辖五县。明代以后，济南开始成为山东省会。
济南山水丰美，人文荟萃，拥有大明湖、趵突泉、千佛山三大名胜区，有明湖泛舟、汇波晚照、鹊华烟雨、锦屏春晓、趵突腾空、白云雪霁、佛山赏菊、历下秋风等八大景观，有舜耕山、灵岩寺、四门塔、千佛崖、五峰山、齐长城、洛庄汉墓、平陵城遗址等风景名胜。
大明湖的水景自古便享有盛誉，四面绿柳轻摇，楼、台、亭、阁之侧影荡漾其间，历下亭、小沧浪亭、湖心亭、月下亭、稼轩祠 、铁公祠、遐园、北极阁，均与水有关，周围水、烟、树、岗、影、天，无一不在画中。
千佛山处济南东南，古称历山，因隋朝在此依山凿佛多尊，故称千佛山；此山虽不太高，但古树苍郁，山路盘曲，韵致悠远。主景区千佛岩保留有隋代摩崖造像60多尊，以极乐、黔娄、龙泉三洞最为有名。在“齐烟九点”彩绘牌坊前驻足而观，云海苍茫间，九座山峰如入图画中，
曾经“家家泉水，户户垂杨”的济南素有泉城之别称，最多时城内有72眼名泉，尤以趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、五龙潭四 大泉群最为有名，汉代桑钦的《水经》、北魏郦道元的《水经注》、宋代曾巩的《齐州二堂记》、元代赵孟的《鹊华秋色图》，一直到清代蒲松龄的《趵突泉赋》，数千年来，咏赞济南泉水的诗词歌赋、书画碑刻一直不断。但随着近年来土地污染、工业用水等人为原因，泉水所剩已不多。
20世纪40年代，留居济南的作家老舍曾用心品察过这座北国古城内在的韵味儿，以下是他在《济南的冬天》里的记述：
“小山整把济南围了个圈儿，只有北边缺着点口儿。这一圈小山在冬天特别可爱， 好像是把济南放在一个小摇篮里。
最妙的是下点小雪呀。看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一簪的白花，好像日本看护妇。山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。山坡上，有的地方雪厚点，有的地方草色还露着；这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点�