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我们看了以上之后，我们就知道良心、直觉和交通这三部分是如何深深相联合，而彼此连带着工作的。良心和直觉是相连的，因为良心是藉着直觉而判断的。良心要判断不照着直觉而行的行为为非。直觉和交通或敬拜也是相连的。因为神乃是在直觉里被人知道的，也是在直觉里启示祂的自
己和旨意的。盼望和推想，是不能知道神的。因为将来我们还要详论这些，所以现在就不多说了。
灵有良心的功能（并不是说灵就是良心），我们可看以下的经文：
「神使他灵中刚硬。」（申二30）
「拯救灵痛悔的人。」（诗卅四18）
「使我重新有正直的灵。」（诗五10）
「耶稣说了这话，灵里忧愁。」（约十三21）
「看见满城都是偶像，就灵里着急。」（徒十七16）
「我们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕。」（罗八15）
「圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女。」（罗八16）
「我灵却在你们那里……判断行这事的人。」（林前五3）
「我灵里没有安息。」（林后二13）
「神赐给我们不是胆怯的灵。」（提后一7）
灵有直觉（或知觉）的功能，我们可看以下的经文：
「灵固然愿意。」（太廿六41）
「耶稣灵中知道他们。」（可二8）
「耶稣灵里深深叹息。」（可八12）
「耶稣灵里悲叹。」（约十一33）
「保罗在灵里为道迫切。」（徒十八5）
「这人灵里火热。」（徒十八25）
「我往耶路撒冷，灵里被捆绑。」（徒廿22）
「除了在人里头的灵，谁知道人的事。」（林前二11）
「他们叫我和你们灵里都快乐。」（林前十六18）
「使提多灵里畅快欢喜。」（林后七13）
灵有交通（或敬拜）的功能，我们可看以下的经文：
「我的灵以神我的救主为乐。」（路一47）
「真正拜父的，要用灵和诚实拜祂。」（约四23）
「我用灵所事奉的神。」（罗一9）
「叫我们事奉主，按着灵的新样。」（罗七6）
「你们所受的乃是儿子的灵，因此呼叫阿爸，父。」（罗八15）
「圣灵与我们的灵同证……」（罗八16）
「与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六17）
「我要用灵歌唱。」（林前十四15）
「你用灵祝谢。」（林前十四16）
「我在灵中被天使带到。」（启廿一10）
读了这些经文，我们知道灵所包括的最少有良心、直觉，和交通这三大部分。未重生的人，虽
然他们还未得着生命；然而他们也有良心、直觉和敬拜（此时他们所拜的是邪灵）。不过有的人，他灵的表显多一点，有的少一点而已。然而，这并不是说，当他们还未重生时，他们并不是死在罪恶过犯之中。新约圣经并不以良心活泼，直觉伶俐，或者有属灵的倾和趣味的人，就是得救的。这些不过证明给我们看，人是有一个灵的，是在他魂的理性、情感和意志之外，另有一个灵的。当人还未重生的时候，他的灵乃是与神的生命隔绝的；乃是等到他重生之后，神的生命和圣灵才住在这灵里面，而叫他活过来，成为圣灵的工具。
我们查考灵的要点，就是要信徒知道我们人是有一个独立的灵。这个灵并不是人的心思、意志、情感，乃是包含有良心、直觉、交通的功能的。神就是要在这里重生我们，指教我们，而带领我们进入祂的安息里。信徒因为已经过久被魂所支配，所以对于灵的知识，就非常薄弱。我们应当战兢的在神面前，求祂在经历上指教我们什么是属灵的，什么是属魂的。
信徒尚未重生时，他的灵堕入魂里面，而为其所包围，而与之组织，合为一起，以致灵的作用和知觉，就与魂调和起来，叫人不能分别什么是从魂来的，什么是从灵来的。加之灵向神方面主要的技能，已经丧失了，已经死了，所以它好象成为魂的附属品。魂的心思、情感和意志一刚强起来，自然灵的功用，就不大能为人所知了。所以就是信徒重生以后，还应当有魂和灵分开这一步的工作。我们若查读圣经，就能看出一个未重生人的灵，好象和他魂的工作（等一下我们就要看见），乃是一样的。以下几节的圣经，可为证据：
「法老灵里不安。」（创四一8）
「以法莲人的怒气（灵）就消了。」（士八3）
「灵暴躁的大显愚妄。」（箴十四29）
「忧伤的灵，使骨枯干。」（箴十七22）
「愚妄人怒气（灵）全发。」（箴廿九11）
「灵中迷糊的。」（赛廿九24）
「因灵里忧伤哀号。」（赛六五14）
「你们灵里所想的，我都知道。」（结十一5）
「你们所起的这心思（灵）。」（结廿32）
「但他灵也刚愎。」（但五20）
这几节圣经，将未重生的人灵的作用告诉我们。我们看见它的作用，与魂的作用，是何等相像。这里所以说是他的灵如此，而不说他的魂如此的缘故，乃是表明这些人，在他「人」的最深处，乃是如何。这样，人的灵，乃是被他的魂所支配、所影响，所以灵就发出魂的作为来。虽然如此，他的灵还是在的，这些还是从灵出来的，人并不因魂掌权的缘故，就失去灵这个机关，叫灵归于乌有。
魂
人除了他与神往来的灵之外，还有他的魂。这魂就是人的自觉；人们觉得有个自我的存在，这就是魂的工作。魂就是我们人格的机关，凡我们人格所包含的，就是那些叫我们成为人的要素，都是属乎魂的。我们的智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等等，不过都是魂的各部分而已。
我们已经说过，灵和体二者，本都是和合在魂里面，所以魂就成为人的个格，成为人格的总枢。就是因此，圣经就单单称人为「魂」，好象人只有魂一样。例如：创世记十二章五节的「人口」，在原文就是「魂」字。当雅各带他全家下埃及的时候，圣经就记说：「雅各家来到埃及的共有七十个魂。」（创四六27）原文圣经中还有不胜枚举的地方，用「魂」字来代替人。这无他，因为魂就是人格，和人格里的要素。一个人如何，乃是看他的人格如何。一个人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的。所以圣经就称人为魂。
我们一个人的人格所包含的，有三个最大的要素：就是我们的意志、心思和情感。意志就是我们出主意的机关，就是我们的判断力，表明我们愿不愿，要不要等等。没有这个意志，人就变成一个机械。心思就是我们发出思想的机关，就是我们的智力。我们的聪明、知识，以及一切用心的，都是从这心思而出。没有心思，就叫人变成完全愚笨。情感就是我们的爱好、恨恶、感觉的机关。我们所以能爱人，能恨人，能感觉得喜、怒、哀、乐，都是藉着我们的情感。没有情感，人就像木石一般的没有感觉。我们若细查圣经，就知这三个人格最大的要素，都是属乎魂的。都不过是魂的各部分而已。因为圣经章节太多，现在不过略举几节，作为例子而已。
魂包含有意志的部分：
诗篇二十七篇十二节说：求你不要将我交给敌人，遂其「所愿」（原文魂）。诗篇四十一篇二节说：不要把他交给仇敌，遂其「所愿」（原文魂）。以西结书十六章二十七节说：使他「任意」（原文魂）待你。申命记二十一篇十四节说：就由他「随意」（原文魂）出去。诗篇三十五篇二十五节说：随我们的「心愿」（原文魂）了。民数记三十章二节说：约束「自己」（原文魂）。（本章共享十次。）历代志上二十二章十八节：……现在你们应当立定魂寻求耶和华。耶利米书四十四章十四节说：他们举他们的魂，要寻求归回居住之地。约伯记六章七节说：我魂不肯挨近。约伯记七章十五节说：我魂宁肯噎死，宁肯死亡。这里的「愿」、「意」、「心愿」，就是人的意志。「立定」、「要」、「不肯」、「宁肯」
等等，都是人意志的作用。这些都是从魂发出来的，所以我们看见魂是包含有意志这一部分的。
魂也包含有智力，或心思的部分：
以西结书二十四章二十五节说：「心」（原文魂）里所看重的儿女。
以西结书三十六章五节说：「心」（原文魂）存恨恶。
箴言十九章二节说：魂中无知识的，乃为不善。
诗篇十三篇二节说：魂里筹算。
诗篇一百三十九篇十四节说：你的作为奇妙，这是我魂深知道的。
耶利米哀歌三章二十节说：我魂想念。
箴言二章十节说：魂以知识为美。
箴言三章二十一至二十二节说：要谨守真智慧和谋略……这样，它必作你魂？
生命。
箴言二十四章十四节说：你魂得了知识。
这里所说的「知识」、「筹算」、「重看」、「想念」、「存」等等，都是人们的心思或智力的用。圣经以为这些都是从魂发出来的。所以我们知道，魂乃是包含有人智力，或心思的部分的。
魂包含有情感的部分：
申命记六章五节说：以全魂爱耶和华你的神。
撒母耳记上十八章一节说：约拿单的魂与大ǔ的魂，深相契合。约拿单爱大ǔ，如同爱自己的魂。
申命记十四章二十六节说：随魂所欲……凡你魂所爱慕的。
撒母耳记上二十章四节说：你魂里所求的。
诗篇八十四篇二节说：我的魂羡慕渴想主的院宇。
以西结书二十四章二十一节说：魂中所爱惜的。
诗篇四十二篇一节说：我的魂切慕你。
雅歌一章七节说：我魂所爱的阿。
以赛亚书二十六章九节说：夜间我魂中羡慕你。
马太福音十二章十八节说：我魂所喜悦的。
路加福音一章四十六节说：我魂尊主为大。
路加福音二章三十五节说：你自己的魂也要被刀刺透。
这几节圣经说出魂的一种作为，就是魂会爱慕。我们人爱慕的行为，乃是从魂来的；所以我们人的爱情，乃是魂的一部分。
魂会恨恶：
约伯记三十三章二十节说：魂厌恶美味。
撒母耳记下五章八节说：我魂里所恨恶的瘸子。
撒迦利亚书十一章八节说：我的魂厌烦他们。
约伯记十章一节说：我的魂厌烦我的生命。
诗篇一百零七篇十八节说：魂里厌恶。
这几节圣经教训我们，恨恶是魂作用。
魂会受刺激：
撒母耳记上三十章六节说：众人的魂苦恼。
列王记下四章二十七节说：魂里愁苦。
士师记十章十六节说：魂中担忧。
约伯记十九章二节说：搅扰我的魂。
以赛亚书六十一章十节说：我的魂靠神快乐。
诗篇八十六篇四节说：魂里欢喜。
诗篇一百零七篇五节说：魂里发昏。
诗篇四十二篇五节说：魂里烦躁。
诗篇一百十六篇七节说：我的魂阿，你要仍归安乐。诗篇一百十九篇二十节说：魂碎。诗篇一百十九篇二十八节说：我的魂因愁苦而消化。箴言十六章二十四节说：魂觉甘甜。以赛亚书五十五章二节说：魂中喜乐。约拿书二章七节说：我的魂我里面发昏。马太福音二十六章三十八节说：我魂里甚是忧伤。约翰福音十二章二十七节说：我现在魂里忧愁。彼得后书二章八节说：他的义魂就天天伤痛。这几节圣经，将魂如何会受刺激告诉我们。刺激乃是从魂来的。看了以上所说，我们就知道，我们情感中所有的作为、「爱情」、「恨恶」、「刺激」、「感
觉」等等，都是从魂来的。这样，叫我们明白我们的情感也是魂中的一部分。
魂的生命
有的读圣经的人指明：在希腊文里有三个「生命」字：（一）「比阿司」，（二）「仆宿刻」，（三）「奏厄」。这三个字虽然都是说生命，但它们所说的生命，却各有不同的意思。「比阿司」是指着肉体的生命说的。当主耶稣说，寡妇将一切养「生」的，都献给神，就是用这字。「奏厄」就是最高的生命，灵的生命。圣经用永「生」的地方，都是用「奏厄」这个字。「朴宿刻」就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这一个字。
我们现在所要注意的，就是在圣经里所用的「魂」字，和「魂的生命」这个字，在原文都是一样的字。旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。旧约说「魂」字是用「尼法尺」，但是用以说「魂的生命」时，也是用「尼法尺」。新约说魂时，是用「仆宿刻」，用以说「魂的生命」时，也是用「仆宿刻」这字。这样我们看见，魂如何是人三元素中之一，而魂又如何是人的生命，天然的生命。
在圣经中有很多的地方，都是将「魂」译为「生命」或「性命」，兹举几个例于下：
「惟独肉带着血，那就是它的生命。」（创九4、5）
「因为活物的生命是在血中。」（利十七11）
「要害小孩子性命的人。」（太二20）
「安息日救命害命，那样是可以的呢？」（路六9）
「为主耶稣基督的名不顾性命。」（徒十五26）
「我却不以性命为念。」（徒廿24）
「舍命作多人的赎价。」（太廿28）
「好牧人为羊舍命。」（约十11、15、17）
以上这些地方的「生命」、「性命」、「命」，在原文都是「魂」字。但不能译作魂，因为若
译作魂，就读不下去，失了意思。这是因为魂就是人的生命。「魂」就是人三元素中之一，就是像从前我们所说的：「魂的生命」就是人们天然的生命，就
是叫人有生存可能的生命，就是以生机给人的生命，就是人现在所藉着而活的生命，就是以能力赐给人，叫人能为人的生命。圣经既然以「尼法尺」和「朴宿刻」作为「魂」用，又作为人的生命用，我们就知此二者是若可分而又不可分的。可分，因为在有的地方，「朴宿刻」只可译为「魂」字，或「生命」字，并不可调换。例如路加福音十二章十九至二十三节，和马可福音三章四节的「命」、「生命」、「灵魂」等，原文虽是一字，却不能同译为一样的字。不然，就无意思。不可分，因此二者在人里面，是有完全的和合的。因为除了魂之外，人就再没有生机了。圣经里并没有告诉我们一个血气的人，除了魂之外，还有生命。人的生命不过就是浸透身体的魂而已。当魂与身体联合时，魂即是人的生命。生命乃是魂的现象而已。就是因为我们现在身体的生命，乃是魂的生命，所以圣经以为人们现在的身体，乃是「属魂的身体」（林前十五44）。
这魂就是我们人的生命，乃是最要紧的一点，因为这与我们作属灵，或属魂的基督徒是有大关系的。这个我们到了后来再说。
我们已经看见许多的经言，证明魂所包含的有心思、情感和意志等机关。我们知道人们的思想、想象、决断、感觉、情感、刺激、爱慕等现象，都是从魂来的。所以人生命，不过就是联合这心思、情感，意志的生命而已。人的生活，不过就是这心思，情感和意志的表显而已。人格在天然境界里所包含的一切，就是魂的各部分。魂的生命就是人天然血气的生命。以上圣经所说人各种的活动，如爱慕、厌恶、知识、谋略、烦躁、欢喜、「立定」等，就是魂生命的作用。
魂与人的自己
我们既然看见了魂如何是我们的人格、主意机关、生命，我们自然就会下断语，这魂也就是我们的「真我」，就是我们的「自己」。我们的「己」就是这魂。这也是圣经所确实证明的。
在民数记卅章里，计有十次说到「约束自己」，在原文都是「约束魂」。这叫我们明白，魂就是我们的自己。圣经将魂字译为「自己」的地方很多，我们举几个例于下：
利未记十一章四十三节：使自己不洁。
利未记十一章四十四节：污秽自己。
以斯帖记九章三十一节：为自己与后裔。
约伯记十八章四节：将自己撕裂。
约伯记三十二章二节：自以为义。
以赛亚书四十六章二节：自己倒被掳去。
不特如此，出埃及记十二章十六节说到「预备各人所要吃的之外」，原文就是「各魂」。民数记三十五章十一节，十五节说「误杀人的」，原文就是「误杀魂」。民数记二十三章十节说到「我愿如义人之死而死」，原文就是「魂愿……」。利未记二章一节说到「若有人献素祭」，原文就是「魂献素祭」。诗篇一百三十一篇二节说到「我的心平稳安静」，原文乃是「魂平稳安静」。以斯帖记四章十三节说到「莫想你在王宫得免这祸」，原文就是「莫想魂在王宫」。阿摩司书六章八节说到「指�