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Ｋ晕颐窃谑ゾ锌醇何┯辛槟苁路盍椋抟�9，七6，十二11）；惟有灵能知道灵（林前二9…12）；惟有灵能崇拜灵的神（约四23…24；腓三3）；惟有灵能从灵的神得着启示（启一10；林前二10）。
所以，我们必须记得：神是定规要经过人的灵来对付人，要藉着人的灵以成功祂的计划。然而，如果人的灵要这样的成全神的目的，灵当继续不断的与神自己有活泼的联合，而不可有一刻随从外面魂的情感、欲望、理想而行，以致违反这样神圣的律法。如果人一这样，死就来了，这个死，就是灵离开神的联合，而不能与神的生命相通。我们已经说过了，这并不是说，此后人就没有灵了，意思乃是灵将它高贵的地位，禅让给魂。人的灵听从「外面的人」的理想和欲望的催促，而失去它与神的交通，这就是死。「死在过犯罪恶之中」的人，就是「随着心中所喜好的去行」的人（弗二1、3）。
一个未重生人的生活几乎都是为魂所支配。在一方面，人就有忧惧、希奇、喜乐、骄傲、怜恤、宴乐、喜爱、诧异、羞耻、爱恋、懊悔、刺激、快活等情形。在另一方面，人就有理想、想象、迷信、疑惑、设想、研究、推求、查考、分析、沉思等的作用。在第三方面，人就有取得能力、财物、社会、自由、地位、名誉、称赞、知识等的欲望；而同时有许多的决断、倚靠、勇敢、忍耐、畏惧、寡断、自立、固执、主张等的事情。这些就是魂在情感、心思、意志三方面的作用。人生岂不是充满了这些么？然而人的得着重生，并不是从这些的作用来的。就是懊悔过犯，为罪悲伤，痛哭流涕以立志，这并不是得救。认罪、决心，以及许多宗教上的感觉，也并不是重生。就是理性上的断案，智力里的知识，心思里的接受，决志要得着那善的、美的和高尚的，也是魂中的作用，灵里可以尚是丝毫没有动静的。在得救的事上，人的理性、情感和主意，并不是根本的、基要的，乃是次要的、附属的，它们是仆人，并不是主人。所以，不论是从身体上的刻苦，或情感的冲动，意志的要求，心思的明白所生出的改造、进修，都不是圣经所谓的重生。圣经的重生是发生在比人身体和魂更深的地方里面的。是人在他的灵里得着圣灵将神的生命赐给他。
所以，每一个为主作工的人，应当明白：我们天然的才干，不会叫人得着重生，基督徒生活和工作，从起初一直到末了，总不能借重于魂的能力。不然所有的结果，就是在魂的境界而已，并不能再深达到人的灵里。我们应当靠着圣灵，将神的生命赐给人。
人用什么方法来得着这灵里的重生呢？
主耶稣的死，乃是代替罪人受刑罚的，罪人——灵魂体——所有的罪，都在十字架上，在主耶稣的身上，受过审判了。在神的眼光和目的中，乃是以主耶稣的死，算为世人的死，以祂圣洁的人性，代表所有罪恶的人性受死。但是在人这一方面，还应当有一个工作，就是用信心把自己——灵魂体——联合在主耶稣里。这意思就是说，算主耶稣就是自己，算主耶稣的死，就是自己的死，主耶稣的复活，就是自己的复活。这就是约翰福音三章十六节的意思。「一切信人（原文）祂的，得永生。」罪人必须以信心，「信入」主耶稣里，与祂的死联合，才能与祂的复活联合，才能盼望得着永生，就是属灵的生命（约十七3），得着重生。
我们应当谨慎，切不要将主耶稣的代死，和我们的与主耶稣同死，分为两件事。注重知识上理解的人，就要如此。但是在灵命上，并不能如此。代死和同死是应当分别的，但切不可分开。人若相信主耶稣的代死，这人就已经是与主耶稣同死（罗六2）了。相信主耶稣代替我受刑罚，就是说相信我是已经在主耶稣里面受刑罚了。罪的刑罚乃是死。主耶稣所替我受的刑罚也是死，所以，我是已经在主耶稣里面死了。不然的话，就没有救法。祂代替我死，就是说我在祂里面死了，受过刑罚了。（相信这事实的人就有这经历。）
所以一个罪人相信主耶稣替死的信心，就是相「信入」基督，而与祂联合。虽然在许多的时候，他只看见罪恶刑罚的问题，而未明白罪恶能力的方面；但是，与主联合这件事，乃是每一个信主的人所共有的。没有与主联合，就是没有信主，就是与主无干的人。
这样的信入主，就是与主联合。与主联合，意即凡主所经历的，他都经历了。在这章（约三）圣经的前几节（14节），主耶稣已经说出到底是与祂的什么联合的。就是与祂的被钉十字架，与祂的死联合的。每一个信主耶稣的人，（最少）都是在地位上与主的死联合了。但是，「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）所以每一个信主耶稣代死的人，乃是天然的与主耶稣（在地位上）同复活了。虽然他此时没有完全经历过主耶稣复活生命的意义，像他没有完全经历过主耶稣死的意义一般；然而，就是在这时候，神就叫他和主耶稣一同活过来，就是在这个时候，他就在主耶稣的复活生命里，得着一个新生命，得着重生了。
我们必须谨慎。不要以为人应当有如何与主同死同活的经历，才是得着重生的。圣经中只以为人一信主耶稣，就是已经重生的了。「凡接受祂的，就是信祂名的人，……乃是从神生的」（约一12…13。）
我们应当知道，与主同复活，并非重生之后所才有的经历。我们的重生，就是我们的与主同复活。因为主的死（换一句话说，我们与祂同死），结束了我们罪恶生命的问题。主复活的时候（换一句话说，我们与祂复活的时候），给我们一个新生命，使我们起首作基督徒。所以圣经才说，「神藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。」（彼前一3）这样看来，每一个重生的基督徒，都是已经与主同复活的基督徒。不过，使徒在腓立比书三章告诉我们，一个基督徒还应当追求「晓得祂复活的大能」（10节）。许多基督徒是重生了，是与主同复活了，不过缺乏复活大能的表显而已。
所以，我们切不要将地位与经历混了。当一个人才相信主耶稣时，虽然他乃是最软弱的，最愚昧的，但是，神却把他放在一个地位上，以为他是已经与主同死，同复活，同升天，完全无缺了。在基督里蒙悦纳的人，都是像基督蒙悦纳一样，这是地位。但是，信徒不一定都有这样的经历。所以一个信主的人，他的地位乃是耶稣所有的经历，都已经是他的了。他的经历——最低的限度——乃是已经蒙重生了。人蒙重生，并非他经历过主耶稣的死、复活和升天到什么程度，乃是因他相信主耶稣。他的地位，叫他有重生的经历。虽然在经历上，他尚不完全知道基督复活的大能（腓三10），但他却已经「与基督一同活过来……一同复活，一同坐在天上」（弗二5…6）了。
「人的灵是耶和华的灯。」（箴廿27）当重生的时候，圣灵来了，祂进入人的灵，好象把灯点起来一般。这就是以西结书三十六章二十六节所说的「新灵」。因为旧有的灵，像死了一般；现在圣灵把神的非受造的生命，放在里面，那灵就有生命活了。
人未重生，他的魂管治他的灵，他的「己」管治他的魂，他的情欲管治他的体。魂作了灵的生命，「己」作了魂的生命，情欲作了体的生命。人重生了，圣灵管治他的灵，叫他的灵能管治他的魂，能由魂管治他的体。圣灵作灵的生命，灵作全人的生命。
在重生的时候，圣灵叫人的灵活过来，并且更新这个灵。重生在圣经里的意思，乃是用以讲论一个人出死入生的那一步。这重生好象肉体的产生一般，乃是一次的，并且一次也就够了。就是在这重生的时候，人接受神自己的生命，为神所生，成为神的儿女。「更新」，在圣经里的意思，乃是用以说到圣灵藉着祂的生命，更充满的进我们里面，而完全胜过我们的肉体生命的那长久、继续、进步的工作。在一个重生人的里面，灵与魂原有的秩序，就得恢复了。
另有一点，是我们所应当注意的，就是重生并不只恢复我们到亚当未堕落前的光景，乃是更多。亚当当日虽然有「灵」，但这个灵乃是神所创造的。这灵并不是神自己非受造的生命——那是生命树所表明的。亚当与神并没有生命上的关系。他被称为神子（路三38），不过也如天使一样，乃因他是神所直接创造的。我们信主耶稣的人，乃是「神所生的」（约一12…13）。所以与神是有生命上的关系的。父亲所有的生命，就是他儿子从他所得的生命。我们是神生的，所以我们自然有神的生命（彼后一4）。如果亚当肯接受神藉着生命树所要赐给他的生命，亚当就可以得着永生——这就是神非受造的生命。他的灵是从神来的，本来乃是永存的，至于这永存的灵，到底要如何永存，乃是看他如何对待神的命令，如何拣选而定。我们基督徒现今在重生时所得着的，乃是神的生命，就是亚当所可得而未得的生命，重生不只恢复人们灵魂原有混乱黑暗的秩序，并且叫人得着神超凡的生命。
人黑暗堕落的灵，蒙了圣灵的力，将神的生命加在里面叫它活过来，这就是重生。圣灵使人重生的根据，是在于十字架（请看约三14…15）。约翰福音三章十六节的永生，就是神的生命被圣灵放在人的灵里面的。因为这生命是神的生命，是永不会死的，所以得了重生的人，有了这生命，就说他得着永生了。什么时候神的生命死，什么时候人的永生亡！
人从重生以后，与神是有生产上的关系的。无论如何，人一次被神所生，神就不能说未曾生他；所以一次蒙神重生的人，永世虽长，决不能取消这关系、这地位，这是因人信主耶稣为救主得重生而得的，并非因人自己信主后的进步、属灵、圣洁而得的。神所赐给重生的人，乃是永生。所以这地位和生命，永远没有消灭的可能。
人重生就有神的生命。这是基督徒生活的起点，这是每个信徒的最低限度。凡没有因信主耶稣的死，而接受一超凡的生命，为自己本来所没有的生命者，无论他对于宗教、道德、学问，如何的热心长进，在神看来，那人还是一个死人。凡没有神自己的生命的都是死的。
有了重生为起点，属灵的生命就有长大的可能。这重生是灵命的初步。这时候的灵命乃是完全的，但不是成熟的。这生命的生机是完全的，可以达到最高的境界。但此时不过初生，所以尚未长大成熟。一个果子才生的时候，它的生命是完全的，但是还是生的。完全只完全于生机，但不完全于有机体的各部分。人的重生也是这样的。得了重生以后，在神的生命里尚有伟大的乾坤，可以让他进步无已时的。从此之后，圣灵就能带领他进前，一直到完全胜过体和魂的地步。
两等的基督徒
使徒在哥林多前书三章一节里，将所有的基督徒分为属灵的与属肉体的。一个属灵的基督徒，就是一个被圣灵住在他人灵里，掌管一切的基督徒。但属肉体的到底是什么意思呢？肉体，在圣经中就是用以讲一个未重生的人所有的天性和生命——就是整个未重生的人所包含的，就是他们犯罪的灵、魂、体中所包含的一切事物（罗七18）。所以一个属肉体的基督徒，就是一个已经重生，已经得了神的生命，而又无力胜过他的肉体，反被他的肉体所胜过的基督徒。我们已经知道一个堕落的人，他的灵是死的，乃是随着魂与体的支配；所以一个属肉体的基督徒，乃是随从他的魂和体去犯罪，去行事为人的基督徒。
信徒得着重生之后，若长久作属肉体的人，就神的救法在他的身上尚未显为完全。乃是当他在恩典里长大，到属灵的地位，救恩才要成全在他身上。在各各地的救法里，神已经预备好了救恩，叫每一个罪人都可以得着重生，每一个重生的人，都可以达到完全胜过「旧造」，成为一个属灵的人的地位。
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第二部肉体第一章肉体和救恩
「肉体」这字，在希伯来文是「巴撒」，在希腊文是「撒克斯」。这字在圣经中是常见的，其用法各有不同。其最重要的用法，就是用以指着一个未重生的人说的。我们看保罗所说的话，就很明白了。他说：「我是属乎肉体的。」（罗七14）不只他的性情，或者他全人的那一部分是属乎肉体，乃是「我」——我这个人——保罗的全人是属乎肉体的。他在第十八节又复申明这个意思说：「在我里头，就是在我肉体之中……」这节圣经说得很清楚，圣经中的肉体，就是指着人尚未重生时所有的一切说的。除此之外，（一）有的时候，这字乃是用以说人身体的肉，就是血骨之外，人身软的部分。（二）有的时候，这字意思乃指人的身子。（三）有的时候，是用以说世界一切的人。这几个意思，都是相连的。在起初的时候，人是灵、魂、体三合一成功的。魂作人的位格和感觉，在一方面，藉着灵体与物质界相联合，在另一方面，藉着灵与神灵界相联合。魂应当决定：它到底是要顺服灵，以与神和祂的旨意联合呢，还是顺服体和物质界一切的引诱呢？当人类堕落时，魂就拒绝灵的掌权，而变作体和它一切嗜好的奴隶。人就是这样变成肉体。灵失去它高贵的地位，成功为一个囚虏。魂既在肉体权力之下，所以，圣经就以为人是属乎肉体的，变成肉体了。魂既这样的作肉体的奴隶，所以，一切属乎魂的，都变为属乎肉体的。
（一）人的身体本来包含有肉、骨和血。肉就是那充满知觉的部分，我们就是藉着它接受物质的感觉。所以，一个属肉体的人，就是一个服从世界知觉的人。肉体所包含的，虽然有「肉」，但是，却不只「肉」而已，乃是那随从「肉」的知觉而行的人。
（二）人的身子无论死生，都是肉体；然而在灵意方面，「肉体」乃是指活着的身子，和叫这身子活着的生命说的。照着在这（罗七）底下所说的，我们知道肉体的罪，乃是与人的身体有关系的。「我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（23节）在第八章里他又继续讲论如何可以胜过肉体。他说，若要胜过肉体的法子，就是「靠着圣灵治死身体的恶行」（13节）。所以，虽然肉体包含有魂与体，然而，「肉体」是特别与人物质的肉体，就是身体，大有关系的。就是因为这个，所以圣经用「撒克斯」以讲论人的精神的肉体，又用此字以讲论人物质的肉体。
（三）世人所有的，都是从肉体生的，所以他们都是属乎肉体的。圣经乃是以为世上所有的人，没有一个，不是属乎肉体的。众人都是为肉体（包括魂和体）所支配，都是随着体中的罪，和魂里的已，去行事为人。所以圣经说众人时，就不说众人，而说「众肉体」（这就是圣经中「凡有血气」这句话的原文）。因为世人都是属乎肉体的，所以「撒克斯」这字，既是指着人的肉体说的，又是指着人说的。
世人如何都变成属乎肉体的呢
主耶稣说：「从肉体生的，就是肉体。」（约三6）在这里我们看见，主耶稣告诉我们三件事：，什么是肉体？二，人如何成为肉体？三，肉体是有什么性质的。
什么是肉体？「从肉体生的，就是肉体。」谁是从肉体生的？人。所以人就是肉体。每一个世人，从父母一生下来，所本来、所天然有的一切，都是属乎肉体的。无论这人是如何的善，如何的有道德，如何的有才干，如何的仁慈，如何的聪明，他乃是属乎肉体的。无论这人是如何的歹，如何的不圣洁，如何的愚笨，如何的无用，如何的残忍，他也是属乎肉体的。人是肉体，意思就是人从生下来所有的一切无论是什么（不分好歹），都是属乎肉体的，都是在肉体这境界之内的。一切在生下来时就已有的，或者才有雏形，等到后来才完全长大发展的，都是属乎肉体的。
人如何成为肉体呢？「从肉体生的，就是肉体。」人并不是学习变坏了，不是「习相远」，才成功为一个属肉体的人。人并非因为逐渐犯罪，后来才变为属肉体的。并非一个放纵情欲，随着心中所好的去行，完全受身体的恶欲所支配、叫压制、所征服的人，才是一个属肉体的人。主耶稣说，人一生下来，就是属肉体的。一个人是否属肉体，并不必看这人的行为如何，也不必看这人的性情如何，只看一件事就够了：他是从谁生的？世上所有的人，都是从父母生的，从人生的。世上没有一人不是照人道生的，每一个都是由人生的。所以照神的眼光看来，世人没有一个不是属乎肉体的（创六3）。所以，祂在圣经里就多次不称人为人，而称所有的人为「一切的肉体」，或「众肉体」。（请看本书的检字表。）人既都是从肉体生的，人怎能有一个不是肉体呢？所以照着主的话语
来看，人是否属肉体的问题，并非看别的，只看他是否从肉体生的而定�