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② 薨（hōng轰）：周代诸侯之死叫“薨”。
③ 冢（ｚｈǒｎｇ肿）宰：商代官名，相当于后世的宰相。
子曰：“上好礼则民易使也①。”
【今译】
孔子说：“在上位的人好礼，人民就容易听从役使了。”
【注释】
① 使：使唤，役使。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸②！”
【今译】
子路问怎样才是君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”［子路］说：“像这样就够了吗？”［孔子］说：“修养自己，使贵族、大夫们安乐。”［子路］说：“像这样就够了吗？”［孔子］说：“修养自己，使全体百姓安乐。修养自己，使全体老百姓安乐，尧舜尚且担心做不到哩！”
【注释】
① 人：与“己”相对。这里当指士大夫以上的贵族、上层人士。比下面的“百姓”所指范围要小。
② 病：担心，忧虑。
原壤夷俟①。子曰：“幼而不孙弟②，长而无述焉③，老而不死，是为贼④。”以杖叩其胫⑤。
【今译】
原壤左右伸腿叉开两只脚坐在地上等［孔子］。孔子说：“你年幼时不讲孝悌，长大了没有作为，老了还不死，简直是个害人的贼。”［说着］就用手杖敲了敲原壤的小腿［让他把腿收回去］。
【注释】
① 原壤：鲁国人，据说是周文王第十六子原伯的后人，是孔子多年的老朋友。《礼记·檀弓》记载：原壤的母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上大声歌唱。孔子假装没听见，不去理会。跟从的人看不下去了，就劝孔子别帮原壤料理丧事了。孔子认为，无论如何，亲总是亲，故总是故，看在老朋友的分上，该帮他料理丧事，还要帮他料理。不过，孔子确也认为原壤是不礼不敬不近人情的。夷：指“箕踞”，即屁股坐地，两条腿左右斜伸出去，叉开两只脚呈八字形。因像只簸箕故称。古人认为，以这种姿态坐在地上是一种轻慢无礼的表现。 俟（ｓì四）：等待。
② 孙：同“逊”。 弟：同“悌”。
③ 长：长大，年长。 无述：无作为，没成就，没贡献。
④ “老而”句：这句话孔子是专对原壤一人而发，有恨铁不成钢的意思。“贼”，指为害社会的坏人。后世有人断章取义，把这句话连起来说成“老而不死是为贼”，误以为是孔子对老年人的一种侮骂。这显然与孔子本来的意思截然不同。
⑤ 胫（ｊìｎｇ竞）：小腿。
阙党童子将命①。或问子曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也②，见其与先生并行也③。非求益者也，欲速成者也。”
【今译】
阙党地方的一个儿童来向孔子传信。有人问孔子：“［这儿童］是要求上进的人吗？”孔子说：“我见他坐在成年人的位子上，又见他与长辈并肩而行。他不是要求上进的人，而是一个想急于求成的人。”
【注释】
① 阙（ｑｕè确）党：鲁国地名，在今山东省曲阜市境内。一说，即“阙里”，是孔子的家乡。 将（ｊｉāｎｇ江）命：传达信息，传话。
② 居于位：坐在席位上。按古代礼节，大人可以有正式的席位就坐，儿童没有席位。可是，这位童子却与大人一起坐在席位上，可见其不知礼。
③ 先生：这里是对年长者、长辈的尊称。
卫灵公篇第十五（共四十二章）主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以仁德治国的道理。
卫灵公问陈于孔子①。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣③；军旅之事，未之学也。”明日遂行④。
【今译】
卫灵公向孔子问军队怎样列阵。孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军队作战方面的事，我没学过。”第二天，［孔子］就离开了卫国。
【注释】
① 陈：同“阵”。军队作战布列阵势。
② 俎豆之事：指礼节仪式方面的事。“俎（Ｚǔ祖）”，古代祭祀宴享，用以盛放牲肉的器具。“豆”，古代盛食物的器具，似高脚盘。二者都是古代祭祀宴享用的礼器。
③ 尝：曾经。
④ 遂行：就走了。孔子主张礼治，反对使用武力。见卫灵公无道，而又有志于战伐，不能以仁义治天下，故而未答“军旅之事”，第二天就离开了卫国。
在陈绝粮，从者病①，莫能兴②。子路愠见曰③：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷④，小人穷斯滥矣⑤。”
【今译】
［孔子与弟子们］在陈国某地断绝了粮食，随从的人饿坏了，不能起身行走。子路满脸恼怒，来见［孔子］说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子困厄时尚能安守，小人困厄了就不约束自己而胡作非为了。”
【注释】
① 病：苦，困。这里指饿极了，饿坏了。
② 兴：起来，起身。这里指行走。
③ 愠（ｙùｎ运）：恼怒，怨恨。
④ 固：安守，固守。
⑤ 滥：像水一样漫溢、泛滥。比喻人不能检点约束自己，什么事都干得出来。
子曰：“赐也①，女以予为多学而识之者与②？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之③。”
【今译】
孔子说：“端木赐呀，你以为我是学习了很多而又一一记住的吗？”［端木赐］回答说：“是的。不是这样吗？”［孔子］说：“不是的。我是用一个基本的思想观念来贯穿它们的。”
【注释】
① 赐：端木赐，字子贡。
② 女：同“汝”。你。
③ 以：用。 一：一个基本的原则、思想。孔子这里指的是“忠恕”之道。贯：贯穿，贯通。
子曰：“由，知德者鲜矣①。”
【今译】
孔子说：“仲由，懂得道德的人少啊。”
【注释】
① 鲜（ｘｉǎｎ险）：少。因为道德必须由自身加强学习与修养，日积月累，长期努力，才能将其义理得之于心，见之于行，故孔子说“知德者鲜”。
子曰：“无为而治者①，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣②。”
【今译】
孔子说：“好像无所作为而使天下得到治理的，大概只有虞舜吧？他做了些什么呢？他只是恭敬郑重地脸朝南面［坐着］而已。”
【注释】
① 无为而治：“无为”，无所作为。据传，舜当政时，一切沿袭尧的旧法来治国，似乎没有什么新的改变和作为，而使天下太平。后泛指以德化民，无事于政刑。朱熹《四书集注》说：“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见有为之迹也。”
② 南面：古代传统礼法，王位总是坐北朝南的。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦①，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里②，行乎哉？立则见其参于前也③，在舆则见其倚于衡也④，夫然后行。”子张书诸绅⑤。
【今译】
子张问［自己的主张］如何能行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗？［“忠信笃敬”这几个字］站着，仿佛看见它直立在眼前；坐车，仿佛看见它依靠在车辕的横木上。这样做了以后就能行得通。”子张［把孔子的话］写在自己的衣带上。
【注释】
① 蛮：南蛮，泛指南方边疆少数民族。貊（ｍò墨）：北狄，泛指北方边疆少数民族。
② 州里：古代二千五百家为州。五家为邻，五邻为里。这里代指本乡本土。
③ 参：本意为直、高。这里引申为像一个高大的东西直立在眼前。
④ 舆（ｙú余）：车。 倚：依靠在物体或人身上。 衡：车辕前的横木。
⑤ 书诸绅：即“书之于绅”。“绅”，系在腰间下垂的宽大的衣带。把警句、格言写在腰间的大带子上，一低头就能看到，从而时时提醒自己，指导自己的言行。这是古人一种加强自我修养的方法。
子曰：“直哉史鱼①！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉②！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【今译】
孔子说：“史鱼真正直啊！国家有道，［他的言行］像［射出的］箭头一样刚直；国家无道，也像箭头一样刚直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道时，出来做官；国家无道时，［把正确主张］收起来辞官隐居。”
【注释】
① 史鱼：卫国大夫，名䲡（ｑｉū丘），字子鱼。他曾多次向卫灵公推荐贤臣蘧伯玉，未被采纳。史鱼病危临终时，嘱咐儿子，不要“治丧正堂”，用这种做法再次劝告卫灵公一定要进用蘧伯玉，而贬斥奸臣弥子瑕。等卫灵公采纳实行之后，才“从丧北堂成礼”。史鱼这种正直的行为，被古人称为“尸谏”（事见《孔子家语》及《韩诗外传》）。
② 蘧伯玉：参见《宪问篇第十四》第二十五章注。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人①，亦不失言。”
【今译】
孔子说：“可以与他说话却不与他说，就会失掉友人错过人才；不可与他说话却与他说，就是浪费言语。聪明人既不失掉友人错过人才，也不浪费言语。”
【注释】
① 知：同“智”。智者，聪明人。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁①，有杀身以成仁②。”
【今译】
孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为求得保住生命而损害仁，而应为做到仁献出生命。”
【注释】
① 求生：贪生怕死，为保活命苟且偷生。
② 杀身：勇于自我牺牲，为仁义当死而死，心安德全。
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者③，友其士之仁者。”
【今译】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠要把活儿干得好，必须先把工具弄得精良合用。［要实行仁德，］住在一个国家，就要事奉大夫中有贤德的人，与士中有仁德的人交朋友。”
【注释】
① 善：用作动词。做好，干好，使其完善。
② 利：用作动词。搞好，弄好，使其精良。
③ 事：事奉，为。 。 服务。
颜渊问为邦①，子曰：“行夏之时②，乘殷之辂③，服周之冕④，乐则《韶》《舞》⑤，放郑声⑥，远佞人⑦。郑声淫，佞人殆⑧。”
【今译】
颜渊问怎样建设国家。孔子说：“遵行夏代的历法，驾乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶乐》、《舞乐》，禁止郑国的乐曲，疏远花言巧语善于狡辩的小人。郑国的乐曲不正派，花言巧语的小人危险。”
【注释】
① 为：建设，治理。 邦：邦国，诸侯国。
② 夏之时：“时”，时令，时节。此指历法。夏之时，就是沿用至今的夏历（又称阴历，农历）。周历建子（以夏历十一月为正月），殷历建丑（以夏历十二月为正月），夏历建寅（以建寅之月的朔日为岁首），而夏历最合于农时，有利于农业生产，故孔子主张推行夏历。
③ 乘殷之辂：“辂（ｌù路）”，古代的大车。旧说殷代的大车木质而无饰，最俭朴实用，故孔子提倡“乘殷之辂”。
④ 服周之冕：“冕”，礼帽。旧说周代的礼帽体制完备而华美，而孔子是一向提倡礼服应讲究、华美的，故说要“服周之冕”。
⑤ 韶：舜时音乐。 舞：同《武》。周武王时音乐。参阅《八佾篇第三》第二十五章注。
⑥ 放：驱逐，排斥，禁止。 郑声：郑国的民间音乐。郑国民间音乐形式活泼，与典雅板滞的古乐有很大不同。孔子难以接受，认为它多靡靡之音，故主张“放郑声”。
⑦ 远：作动词用。疏远。
⑧ 殆：危险。
子曰：“人无远虑，必有近忧①。”
【今译】
孔子说：“人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。”
【注释】
① 远，近：指时间。犹言未来，目前。一说，指地方。朱熹说：“人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。”
子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也①。”
【今译】
孔子说：“罢了啊，我没见过爱慕德行像爱慕美色［那样热切］的人。”
【注释】
① 本章文字与《子罕篇第九》第十八章略同，可参阅。
子曰：“臧文仲其窃位者与①？知柳下惠之贤②，而不与立也③。”
【今译】
孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位的人吧？明知柳下惠是贤人，却不给他官位。”
【注释】
① 臧文仲：即臧孙辰。鲁国大夫，历仕鲁庄公、鲁闵公、鲁僖公、鲁文公四朝。知贤而不举，故孔子批评他“不仁”，“窃位”。参见《公冶长篇第五》第十八章注。 窃位：窃据高位，占有官位而不称职、不尽责。
② 柳下惠：本姓展，名获，字禽，又名展季。他的封地（一说是居处）叫“柳下”；死后，由他的妻子倡议，给他的“私谥”（并非由朝廷授予的谥号）叫“惠”，故称“柳下惠”。春秋中期的贤者，鲁国大夫，曾任“士师”（掌管刑狱的官员）。以讲究礼节而著称。
③ 与立：即“与之并立于朝”，给予官位。一说，“立”同“位”。“与立”，即“与位”。
子曰：“躬自厚而薄责于人①，则远怨矣②。”
【今译】
孔子说：“自己多责备自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。”
【注释】
① 躬自厚：意为责己要重，应多多反省责备自己。“躬”，自身。“厚”，这里指厚责，重责。 薄责于人：意为待人要宽，要行恕道，少挑剔责备别人。“薄责”，轻责，少责备。
② 远：远离，避开。
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者①，吾末如之何而已矣②。”
【今译】
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我［对这种人］也没办法啊。”
【注释】
① 如之何：犹言怎么办。孔子这里的意思是：做事一定要经过深思熟虑，多问几个“该怎么办”。因为只有深忧远虑的人，才能真正想出解决问题的好办法。
② 末如之何：犹言没办法。“末”，没。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【今译】
孔子说：“众人整天聚在一处，说的话从不涉及义理，还好卖弄一点小聪明，［对这种人］真难［教育］啊！”
子曰：“君子义以为质①，礼以行之，孙以出之②，信以成之。君子哉！”
【今译】
孔子说：“君子以义为根本，以礼法来实行［义］，以谦逊的语言来表达［义］，以忠诚的态度来完成［义］，这就是君子啊！”
【注释】
① 质：本意为本质、质地。引申为基本原则，根本。
② 孙：同“逊”。 出：出言，表达。
子曰：“君子病无能焉①，不病人之不己知也。”
【今译】
孔子说：“君子只忧虑［自己］没有才能，不忧虑别人不知道自己。”
【注释】
① 病：担心，忧虑。
子曰：“君子疾没世而名不称焉①。”
【今译】
孔子说：“君子就怕死后没有［好的］名声被人称颂。”
【注释】
① 疾：恨，怕，感到遗憾。 没世：终身，死。 称：称述，称道。
子曰：“君子求诸己①，小人求诸人。”
【今译】
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
【注释】
① 求：要求。一说，求助，求得。则此章意为：君子一切求之于自己，小人一切求之于他人。
子曰：“君子矜而不争①，群而不党②。”
【今译】
孔子说：“君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。”
【注释】
① 矜（ｊīｎ今）：庄重，矜持，慎重拘谨。
② 党：结党营私，拉帮结伙，搞小宗派。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【今译】
孔子说：“君子不仅根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
【今译】
子贡问道：“有一个字而可以终身奉行的吗？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要加给别人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也②。”
【今译】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如有所赞誉，那是经过实践考验过的。夏商周三代如此［大公无私地］用民，所以能按正直之道行事。”
【注释】
① 毁；诋毁。指称人之恶而失其真。 誉：赞誉，溢美。指扬人之善而过其实。
② “斯民也”句：“斯”，此，如此。“民”，指用民。“三代”，指夏、商、周。此句是说如此用民，无所偏私，这就是三代能按正直之道行事的原因。
子曰：“吾犹及史之阙文也①，有马者借人乘之②。今亡矣夫。”
【今译】
孔子�