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转身不踏来时路
接下来永明寿禅师又举一个梁武帝的例子：
又梁朝有高僧，奉帝请百大德试有道者，请至朝门，严备一百甲兵，旌旗耀日，怖百大德，九十九人悉皆惊走，唯有一大德而无惊怖，王问和尚何故不怕，僧答云 ‘ 怕何物，我初生童之时，刹那刹那念念已死。 ’
“ 又梁朝有高僧，奉帝请百大德试有道者，请至朝门 ”，奉梁武帝的命令，考验哪个和尚有道？把有道的和尚请到中央开会，进朝廷之门。
“严备一百甲兵，旌旗耀日，怖百大德 ”，朝廷调兵遣将、严阵以待，大有要把和尚枪决的态势。
“九十九人悉皆惊走 ”，和尚一看开会场是此等架式，皇帝要杀出家人的样子，全都跑掉了。
“唯有一大德而无惊怖 ”，只有一位和尚毫无惊骇，堂而皇之地进去了。
“王问和尚何故不怕 ”，梁武帝最后见到这位和尚，问他怎么不怕死？
“僧答云 ‘怕何物 ’”，和尚答复，怕是什么东西？
“我初生童之时，刹那刹那念念已死。 ”当妈妈生下我的那个时候我早就死了。现在我每一秒钟都在死，看到我还在，这个在是第二、第三、第四个，而第二第三第四以下也了不可得。所以，禅宗有个公案，《大智度论》上讲的，梵志出家，梵志是人名，代表一个人，印度婆罗门教出家称梵，等于在中国当了道士再当和尚。梵志出家六十年后再回到家乡，家乡人一看到他就说：这个人不是六十年前的某人吗？梵志一笑说： “若有其人，实非其人 ”，你们看到的好像是六十年前的我， “实非其人 ”，六十年以后的我，实实在在已经不是六十年前当年的那个我，那个我早就变去了。
这位和尚答复梁武帝说，怕什么？充其量只是怕死嘛！他说我早死了，妈妈生下来，哇 ……那一哭，现在已经死掉了。现在的现在随时过去。生死既然如此，有什么怕的？这是梁武帝测验有道之士的一则故事。
故知诸佛苦心菩萨誓志，为救众生，如是悲切，应须递相警策，不可倏尔因循。
永明寿禅师引用上面这段，提出生死问题之快速、之严重，不容许你观望因循，不要以为今天过了还有明天。我经常看到年轻同学犹豫不决，一面想结婚成家，一边又想修道，鱼与熊掌不可兼得，我说你决定一下嘛！他说慢慢来！好，到中年以后再说，当然我不好讲，能不能活到中年？这一句话不讲了！只好说你到中年以后再说嘛！当然，运气好，也许活过中年，但是我们看到世界上运气不好，活不过中年的很多。其实，不仅修道，作学问、做事业也是一样，诸位同学读书四年，要做，下去就做了！说明天再讲？没有明天，明天不一定属于我的，只有现在暂属于我的，现在也马上过去。
他说，一切佛的苦心、菩萨的悲愿，为了教化救助众生，是如此悲切，他很恳切告诉我们，应该警惕鞭策自己，不可 “倏尔因循 ”， “倏尔 ”形容非常快，不可一丝一毫地因循，因循者，马马虎虎，等一下再说，等一下再说就不行了！有时候那一下没有了，就不是你的了！
死苦逼三界
且三界受身未脱死地，新新生灭念念轮回。
写着写着，永明寿禅师文字的才华又洋溢出来。三界：欲界、色界、无色界中， “受身未脱死地 ”，始终没有脱离生死。比如禅定修得好，持戒持得好，不一定跳出三界外喔！修到无念最高处，如果没有得般若智慧的解脱，住在无色界天，一生寿命是八万四千劫，比我们长，但是没有跳出三界外。一般人修定修得好，充其量生到欲界天人，欲界天寿命当然比我们长，仍然没有跳出生死。所以，要跳出生死很难，一般修持是在 “且三界受身未脱死地 ”。
“新新生灭念念轮回 ”，此句引用儒家《大学》的 “苟日新，日日新，又日新 ”，有无比的勇气，不断前进。把苟日新、日日新、又日新的观念一引用，就用到 “新新生灭 ”上，看起来是苟日新、日日新、又日新，实际上，昨天过去，今天也过去，明天又成为过去，恰与 “苟日新、日日新、又日新 ”相对，他把这些文字套用在生灭中，一点都看不出来，这就叫写文章的高手， “新新生灭念念轮回 ”。
直饶天帝五欲之荣，轮王七宝之富。
一个人做到皇帝不算高明，做到帝释天主，享受世间的五欲之乐。佛经描写帝释天主，欲界天世界的婚姻制度，每一个天人（男人），最起码有一千个夫人，福报大一点有无数千，要什么有什么，不过有一点：为天人者没有病苦，只有死苦。天人头上有花冠，当花冠凋萎，表示即将死亡，众人为其哭泣。我说我不想当天人，只想当凡人。我们也有花冠，头发白了就是萎缩。天人的头发跟我们不同，是开花的，我们需靠电熨斗才能烫成花。他说，当人间的皇帝还不算什么。 “轮王七宝之富 ”，转轮圣王有七宝：玉女宝 ——比朱元璋的马皇后还要贤慧百倍的皇后；居士宝 ——掌管经济、财政第一的大臣；绀马宝 ——军事上的太空船 ……装备。轮王有七宝之富（轮王七宝为：轮宝、象宝、绀马宝、玉女宝、神珠宝、居士宝、主兵宝）。
阿育王的故事
泰来运合，赏悦暂时，报尽缘终，悲忧长久，物极则返，因果相酬，处业系中，谁能免者。
运气好的， “地天泰卦 ”，万事吉祥，无一不称心如意，想赏识什么、爱什么，随时有，不像我们在街上选件礼物送人，看了又看，还要考虑价钱，很痛苦！然而 “报尽缘终，悲忧长久 ”，等到寿命、福报尽的时候，痛苦来了。因为福报太大的人，在顺境中不免造下许多错，自己不知，人在顺境中做的坏事最可怕，说错一句话，后果有多坏，不知道！绝没有人告诉你。为什么倒霉的人容易修行？倒霉的人没地位，做错事别人会瞪你眼睛、批评你，难过是难过，还会改进。人到了某个地位，你会说他讨厌吗？只有说对对、是是，所以造的业更大。富贵修行难。
佛经记载印度历史上阿育王的故事。阿育王是佛涅槃七、八百年后印度的名王，西方亚历山大帝横扫欧亚非，最后到印度时吃了一场败仗，就是被阿育王打回去的。阿育王中年以后信佛，拼命布施，最后将死之时，躺在床上不能动还要布施。宰相告诉太子不能再布施，中央国库已经没有钱，都被阿育王布施光了，为了权位、为了国家政治着想只好限制他布施。阿育王有个好朋友，是活罗汉，他们俩永远是好朋友，一个是高僧得道，一个是转轮王。他们好几世前，当孩童时，两个人光着屁股玩沙，釋迦牟尼佛过来，两个小孩看到就拜，阿育王什么都没有，抓一把沙放在饭钵里供养佛；另外一个小孩身上只有一毛钱，也掏出来供养佛。佛摸摸他们的头说，五百年后，印度佛教靠你们两个。后来一个是阿育王，一个成为高僧。阿育王同曾国藩一样，一生有个苦恼，转轮圣王威风无比，但有皮肤病，皮肤发痒，因为他供养的是沙子，沙子怎么有功德呢？狗供养大便也有功德，我们觉得大便很脏，狗吃大便，等于我们供养一碗很好的饭一样。供养佛，由心念！价值问题不能拿人类或某一个人的立场、环境来评论。
那么，阿育王最后还想布施，但是宰相不准，阿育王晓得了！太监削梨给他吃，吃了一半，眼泪掉下来。召太子、宰相来，话吩咐完了问：今天世界上哪一个人权力最大？太子回答，当今之世只有阿育王权高位重。阿育王说你们不要骗我，我现在权力很大，但是只能达到半个梨子，我现在还有命令这半个梨子的权力，其它则没有，我很清楚，现在我要下最后一个命令，半子梨子不吃了，你们给我送到庙上供养和尚。太子也流泪，只好用皇帝鸾驾把梨送到庙上，梨子还没有到，庙子开始鸣钟击鼓，全体和尚都穿起袈裟，披上礼服，到山门外接驾，接阿育王最后一次布施。半个梨子怎么办？煮稀饭，和尚庙用几千人吃的大锅煮饭，把梨丢进去熬，跟大家结缘，最后一次布施。这说明几个字 “报尽缘终 ”，富贵、威风、权力没有什么。年纪大的都当过家长，家长打小孩屁股时的那个威风，比转轮圣王还大；孩子长大后比转轮圣王还厉害。我们的老头子、老太太连半个梨子的权力都达不到，这是当然之理，没有什么怨恨，为什么？就是这四个字 ——“报尽缘终 ”，人生就是这四个字，家庭之缘、父子之缘、六亲之缘，如此而已！真的，不是骗大家，学佛一定要把这个搞清楚。不要说子女不孝，即使极孝的子女也有一天 “报尽缘终 ”，极孝顺你也会受不了。这四个字，不是年龄到了、不是经验到了不会懂。
“报尽缘终，悲忧长久 ”，留下自己内心罪业的痛苦。因果是什么道理？拿中国文化讲，就是 “物极则反 ”，印度文化讲因果为 “因果相酬 ”，生命就在 “物极则反 ”、 “因果相酬 ”的系缚中，几人能免？
“处业系中，谁能免者 ”，生命的状态流转下去叫业，生命是股力量、业力，这个业力没有一个人可以逃得出来，有一个人逃出来，逃出来的人叫做 “成佛 ”。刚才有位道友问到寿命的问题，寿命与这股业力的连接是流注，构成了现生的生命；不生不灭的那个作用，本体的功能，那个非属于生灭，属于不生不灭，姑且叫它真寿命、真常、真我。现在永明寿禅师给这一节作结论：
全在一念间
故《法界箴》云：莫言无畏，其祸鼎沸，勿言无伤，其祸犹长。争如一念还原，绍隆佛种，念念不忘利物，步步与道相应，究竟同归，莫先宗镜。
又推崇宗镜，你们开广告公司先要读《宗镜录》，他三句话不离本镜，讲来讲去还是这个好，他跟你卖了许多货，什么西洋货、日本货，最后还是我们的好，他的文章就是这么说！
《法界箴》说，你不要说不怕生死。有些人是不在乎生死，土匪在枪决前还拍胸脯说，不要紧，二十年后又是一条好汉。 “其祸鼎沸 ”，生死倒不可怕，在生死阶段所累积的善恶业果，果报太可怕。 “勿言无伤，其祸犹长 ”，你不要认为没有关系，关系太大了！
“争如一念还原 ”，这句话太难懂了！禅宗喜欢讲 “一念还原 ”，什么叫一念？一般人讲一念还原，就是把心理的思想、分别的作用，生灭，当成一念，错了！这是散乱、妄心。所谓一念，包括身心两方面，五阴色受想行识，统统在这一念。换言之，以现代话说，所有的知觉与感觉，内在与外在同时并俱存在的，那一个 了解之间叫一念，要特别注意。讲它的速度，勉强以人世间作比方，是一呼一吸，讲它的现象，就是人坐在这里，身体也包括在念以内。身体不在念以外喔！一般人把念搞错了！打起坐来闭上眼睛，把里头的思想当成一念，那一念不是在身体的色壳子之内吗？身体还在念以内。内外、五阴、物理、物质、生理、心理，全部都在这一念之间。等于大家坐在这里，空气很热，四周人的热气经过也知道。我们身体放的光有这样大，放射的气也有这样大。普通人放射敏感的业力到达这个程度，再超越一点，看你的功夫。所以武功练好的人，差不多二十步以外，一个人过来已经感觉到，不是听到声音，而是这个敏感的力量听到，生命的功能有那么大，都在一念之间，所以要把一念搞清楚。
诸位不要误认，闭着眼睛打坐，拼命管思想的跳动。有首歌叫《跳跃的音符》，如果把跳跃的念头当成一念，你已经偏差了！那是闭起眼睛玩游戏，水上按葫芦。身心内外，无边上下，就是一念。
能够一念还原的人，才称得上是佛弟子，才够得上资格绍隆佛种。绍者继承；隆者发扬，才能真正可以继承佛法、宏扬佛法。诸位要注意！尤其出家的更要注意！所谓出家为僧，是为 “绍隆佛种 ”，不要搞错！出了家只顾自己。绍隆佛种的人要如何？要 “念念不忘利物，步步与道相应 ”，这两句话已将大乘戒律精神含盖尽竟，是从弥勒菩萨的大乘戒本和《梵网经》归纳出来，然后再起用。念念不忘利人利世、救世救人。 “念念利物 ”是入世的，入世后出世，容易迷掉；因此要 “步步与道相应 ”。 “究竟同归，莫先宗镜 ”，要想做到这个程度，最好是多研究《宗镜录》。
所以《华严经》云：佛子，此菩萨摩诃萨，复于一切众生，生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心。作是念言，众生可愍，堕于邪见恶慧恶欲恶道稠林，我应令彼住于正见行真实道。
注意！中国人天天讲大乘佛法，《华严经》给我们标出了大乘佛法的精神真正的中心所在。《华严经》上说，佛子啊！无论出家在家，够得上资格绍隆佛种的，称为佛子。佛吩咐他的弟子， “此菩萨摩诃萨 ”，以此发心者叫大乘，大菩萨摩诃萨。大菩萨的心愿是什么呢？是自己悟道、了道以后，转过来利益一切众生的心，不是利益自己的心，为众生求得安乐之心。人家经常问我是不是学佛？我不敢说自己学佛，也不算佛教徒，为什么？没有资格啊！一个真正学佛的人，随时要有这样的诚心；生利益众生之心、使众生得安乐之心。
“慈心 ”，慈心与悲心不同。我常用的比方是，慈心是父性、男性的爱，父亲爱儿女的心； “悲心 ”是母亲爱儿女的心。慈悲有阴阳两重的、情绪上的不同。
“摄受心 ”，一切包容，好的要包容，坏的也包容；善人要包容，恶人也能包容。我的妈呀，那多难！所以我说不够资格当佛教徒。摄受心还不够。要 “守护心 ”，你要像保护孩子一样，保护一切众生。而且进一步要 “自己心 ”，一切没有分别，他就是我。 “师心 ”，绝对地谦虚，学佛的人注意！把他当成我的老师，把一切众生当成师。师心还不够，一切众生都是 “大师 ”，都比我高明，并不是我比他高明。这是佛吩咐学佛弟子的话，真正学佛是这种诚心和精神。
“作是念言，众生可愍 ”，大乘菩萨以此存心和观念，认为一切众生都值得悲悯。
“堕于邪见恶慧恶欲恶道稠林 ”，一切众生找不到正确思想之路，把自己堕落在邪门恶道中。 “恶慧恶欲 ”，众生不是没有智慧，有高度智慧，那个智慧是 “恶慧 ”，不是善慧；欲望不是善欲，是恶欲，比如要成道，一个人想成佛也是欲，属于善欲，众生所求的是恶欲。 “恶道 ”一切恶道都去走。 “稠林 ”，像走在原始森林一样，在里面钻不出来。
他说，一个真正学佛的人，要如此存心。应该说，这样的世界，这样的众生，任何一个人都是我的责任，我要 “令彼住于正见 ”，我要想办法教他，使他归到正见上。
“行真实道 ”，走生命真谛的道路。这是《华严经》讲一个学佛的人应当如此地发心。
又作是念，一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤瞋恨，炽然不息，我当令彼住于无上大慈之中。
中国人喜欢讲大乘佛法，永明寿禅师根据佛经给我们标出大乘佛法的精神，存心如此。所以我们不要妄谈大乘佛法。这里叫“大乘学舍”，我们在这里学，并不是说这里是大乘，学不学得到？不晓得哪一天呢！我们不过在学而已！要注意！大乘道是如此。至于一般学大乘道的，我经常感叹，佛法教我们先去掉人我是非、贪瞋痴慢，然而学佛的碰到人我是非反而比一般人多，因为一学佛就买了一把尺子，没事在口袋里玩尺子，碰到人量量看，哟！不是佛，他忘记量量自己是什么东西。这是非常可悲的事，是不得了的严重的错误，尤其学佛的同学要深切地反省！
第二十六章 欲舟总向魔域航
又作是念，一切众生贪取无厌，唯求财利邪命自活，我当令彼住于清净身语意业正命法中。
学佛的人第一步要放弃贪