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做好齐家的事务。
修身的结果，若是修得与家族的人格格不入，成为家族中不受欢迎的人，势必觉得委屈，甚至于离家出走。不如站在齐家的立场，重视自己的家风，做一个良好的家族成员，先求了解，次求适应，等待实力充足，时机成熟，再求改善，应该是修己的渐进次序。
这一篇传文，重点有三：
1。齐家有成就的人，才可以礼聘出来担任治国的工作。可见齐家的对象，并不是现代这种小家庭。在家族当中，陶冶领导的才能，累积管理的经验，表现出良好的绩效，当然有本事来治国。
2。齐家的基础在修身，表示所修的身，必须符合齐家的要求。不能齐家，顶多做到独善其身。
这种人尚未具备治国的条件，不能够贸然晋用，以免祸国殃民。
3。齐家的合理标准，最好扩大到治国的层次。站在治国的立场来齐家，才能够培养出治国的能才。使家族中的优秀成员，能够为国所用，而光宗耀祖。所以优良的家风，表现齐家的成果，也是治国时大家能够安心的指针。
大学传文九 释齐家治国
这一篇传文，主要在说明齐家和治国的关系。
〔原文〕所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也，故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。
〔主旨〕说明齐家必须站在治国的立场，才能够供国人效法。
〔注释〕（一）不出家的意思，是不必走出自己的家门。这个家仍然不是现代的这种小家庭，而是整个的家族。
（二）成教于国，便是将教化推广到全国。家族治理得好，已经有施政的经验，声名远播，自然能够成教于国。
（三）弟同悌，是兄弟友爱的意思。在这里特指弟妹敬爱兄长。
（四）事长的意思，是和长上相处的道理。
（五）赤子指婴儿。像婴儿那样天真无邪，称为赤子。
（六）不中的中，读去声，是命中不命中的意思。不中表示不能命中射箭目标的红心。
（七）一人贪戾的一人，特指领袖，在这里指的是国王。国王一个人贪心、暴戾，这一个国家就不太平了。
（八）机是事情发动的枢纽，也就是活动的能力。
（九）偾是毁坏、失败的意思，偾事指把事情弄糟了。
（十）帅的意思是统率。
（十一）恕是推己及人的意思。
（十二）夭夭形容草木美丽茂盛的样子。
（十三）蓁蓁是茂盛的样子。
（十四）桃之夭夭这句诗文，出自诗经周南桃夭篇。
（十五）宜兄宜弟这一句诗文，出自诗经小雅蓼萧篇。
（十六）其仪不忒，正是四国，这两句诗文，出自诗经曹风鸣鸠篇。
（十七）仪指举止行为。
（十八）忒指过份，不忒便是合理而不过份。
（十九）正是四国的意思，是匡正天下，所有东、南、西、北四方面的国家。
（二十）法的意思，是取法、效法。
〔今译〕治国必先齐其家的意思，是说自己的家族都教不好，而能够教好他人，实在是不可能的事情。所以君子不必跑到自己家族外面，在那里宣扬吹嘘，便能够把教化扩广到全国。因为，孝顺的子女，就是能够让君王信靠的忠臣。和兄长处得好，自然懂得和长上相处的道理。而慈爱子女，也就知道如何和部属相对待，使众人乐于接受指使，并且尽心尽力。
书经康诰篇说：“为政的人，爱护百姓，有如爱护婴儿那样。”具有这种诚恳的心态，来实施德政。虽然不一定命中目标，切合民意的需求，相信也相去不远了。因为没有人先学好教养子女，然后才出嫁的。
国君这一个家族仁爱相处，全国人民群起仿效，这一个国家就会兴起仁爱的风气。国君这一个家族彼此谦让，全国人民学得很快，这一个国家也就普遍谦让。国君这一个人既贪心又暴虐，百姓跟着有样学样，这一个国家就风气败坏，大家胡作非为了。这种事情转化的活动枢纽，是这样的明显重大。所以说错一句话，便可能把事情弄糟了。而一个领导者好好施政，也可以使国家在安定中求发展。
古代尧帝和舜帝，用仁爱来领导，老百姓都乐于遵从仁爱的互动方式。桀王和纣王，以暴虐来统治，老百姓也彼此残暴。就算施政者发出和自己作风相反的诉求，老百姓也不会服从。可见管理者必须自己先具有善行，然后才能够要求被管理者行善；必须自己先没有不良的行为，然后才能够要求被管理者不能作恶。如果管理者并未具备推己及人的恕道，却能够晓喻被管理者听从要求，实在是从来没有见过的事情。所以治国的基础，是先把自己的家族管理好。
诗经桃夭篇说：“美丽的桃树，枝叶十分茂盛，美好的女子嫁到夫家，同样会和家人和睦相处。”诗经蓼萧篇说：“和睦地和兄弟姊妹相处。”在家族内与家人和睦相处，然后可以推己及人，来教化同胞。
诗经鸣鸠篇说：“自己的举止行为，合理而不过份，然后才能够影响到邻近的国家，并进而匡正天下。”由于自己在扮演父、子、兄、弟这些角色时，都正当而合理，值得大家效法学习，所以民众都能够群起效法。
这样说起来，治国的基础，就在于把自己的家族治理好。
〔引述〕家族都治理不好的人，当然不能够把国家治理得好，这是十分简浅的道理。
我们说父时，包含母在内；说子时，包含女在内；说兄时，包含姊在内；而说弟时，也包含妹在内。家族中有父、子、兄、弟等不同角色，相当于社会上不同的阶层。一个人一定要先扮演好父、子、兄、弟的角色，然后担任管理者，才能够和上、下、左、右都相处和睦，分工合作。
没有人先学会教养子女，然后才结婚生子，扮演父母的角色。同样的道理，没有人先学会施政，然后才担任国君。我们只要从家族中的表现，便可以推选出合适的领导者。孝顺父母，大多能够侍奉长辈。恭敬兄长，大多能够尊敬上司。慈爱子女，大多能够爱护部属。能够诚心诚意对待民众，和爱护婴儿那样，大多是仁爱的国君。
要治理国家，先在家族中好好体会领导的道理。这是从事政治工作的人，应该好好体会的道理。
齐家的结果，若是家族的人，与他人格格不入，表示并不了解自己这个国家的风土人情。于是闹革命、搞风潮，弄得社会和家族都不得安宁。所以站在国家的立场来齐家，使家族的成员，乐于配合国家的政策，成为守法的良民，受到国家的保护，才称得上长治久安。
家族在现代可以解释为社区。把齐家的道理，应用在自己所居住的社区。对社区的正常发展，一定很有帮助。
这一篇，重点有三：1。一个国家，如果把自己治理得成为世界独强，势必引起其它国家的不安，对于世界大同，形成很大的阻力。所以治国必须站在平天下的立场，使其它国家，不致由于恐惧而造成不安。
2。治国的良才，最好具有正确的世界观。以世界大同为治国的总目标，而不是强迫其它国家，一定要接受我们的价值观和管理方式。因为世界大同并非世界一同，大同之下必须包容小异，不能够过分强调一致性。
3。齐家有成就的人才，赋予治国的重任。家族成员若是提出异议，表示必有重大过失，最好不要试着用来担当治国的工作。修身、齐家表现良好，而又具有宏大长远的世界观，才足以治理国家的政事。
大学传文十 释治国平天下
这一篇传文，主要在说明治国和平天下的关系。
〔原文〕所谓“平天下在治其国”者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石严严；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣！诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。
是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓“唯仁人为能爱人，能恶人。”见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。
孟献子曰：“蓄马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣；彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也〔主旨〕说明治国必须站在平天下的立场，才能够安天下人的心。
〔注释〕（一）上老老的意思，是居上位的人，能够尊敬老者，做好敬老的模范。第一个老字，是动词，第二个老字，则是名词。
（二）民兴孝的意思，是老百姓受到感染，而兴起孝顺父母的心理。兴即兴起，孝为孝顺。
（三）上长长的意思，是居上位的人，能够敬重长者，做好敬重长辈的模范。第一个长字，是动词，第二个长字，则是名词。
（四）上恤孤的恤，意思是怜悯、救助。孤指孤儿，幼年失去父亲的，叫孤。上恤孤，表示居上位的人，能够怜悯，救助孤儿。
（五）倍和背相通，是相反的意思。
（六）絜矩之道的絜字，意思是审度。絜矩即审度事理，以便推此及彼。这种审度事物的道理，藉以将心比心，使大家能够合乎规矩的方式，叫做絜矩之道。
（七）恶是厌恶的意思。
（八）毋指不可以，和不能相通。
（九）先后的先，读去声，是不应该在前而在前的意思。
（十）从前的从，意思是采取某种原则。从前便是依照（后面）的原则来对待前面的人。
（十一）乐只君子，民之父母这两句诗，出自诗经小雅南山有台篇。
（十二）所好指所爱好的事物，好之是同样爱好的意思。
（十三）节彼南山，维石严严这四句诗文，出自诗经小雅节南山篇。
（十四）节是高大的样子。
（十五）严严指高山的样子。
（十六）赫赫指明显盛大的样子。
（十七）师尹是周太师尹氏。
（十八）具和俱相通，意思是都、全。
（十九）瞻指仰视，有尊敬的意思。
（二十）辟与避通，是偏的意思。
（二十一）僇与戮相同，是用东西的尖端刺伤的意思。
（二十二）殷之未丧师这几句诗文，出自诗经大雅文王篇。
（二十三）殷指殷商，是朝代的名称。
（二十四）丧是失去的意思。
（二十五）师指军队。
（二十六）克是能的意思。配即匹配。克配指能够有资格配合。
（二十七）仪即宜，监为鉴。仪监的意思，是应该以此为鉴。仪监于殷，便是拿殷朝的例子，当作警戒的镜子。
（二十八）峻是大的样子，峻命指天命。峻命不易，便是天命不容易改变的意思。
（二十九）道是说的意思。
（三十）得众则得国，失众则失国，这种上天的命令，是不轻易改变的。
（三十一）先慎乎德，意思是先谨慎地重视自己的修德。
（三十二）人即众人，有人便是获得民心的意思。
（三十三）外本内末，即重财轻德。因为财是外，而德为内。以外为本而内为末，便是重财轻德的表现。
（三十四）争民是与民争利的意思。
（三十五）施夺即教导民众互相抢夺。
（三十六）悖是违背情理。悖入指不正当的收入，悖出即不正当的支出。悖入悖出，意思是有不正当的收入，一定会带来不正当的损失。
（三十七）惟命不于常，这一句诗文，出自书经周书康诰篇。惟命不于常即天命是不常在的、不固定的。把它和峻命不易相对照来看，不常在的对象是人，不一定锁定或固定于某人。不易的对象，则是道理、原则，是不变的。
（三十八）楚书即楚国的文书。善以为宝的善，指的是善人。
（三十九）断断兮，指诚恳、忠实、专一的样子。
（四十）休休焉，指美善喜乐的状态。
（四十一）彦即才德兼备的人士，彦圣指才德兼备的贤明高士。
（四十二）啻即止，不啻便是不止的意思。
（四十三）黎民即百姓。
（四十四）尚即更，尚亦有利是更加有利的意思。
（四十五）媢嫉是妒恨的意思。
（四十六）违即不遵从、不听话。
（四十七）殆是危险的意思。
（四十八）放流就是放逐的意思。
（四十九）迸是裂开、散开的意思。迸诸四夷，便是放逐到东夷、西戎、南蛮、北狄这些文化落后的边疆地带。
（五十）举即推举、举荐。
（五十一）命也的意思是怠慢。
（五十二）过即过失。
（五十三）拂是违的意思。菑是灾难，逮为及。逆而不顺人性，这个人必有灾难。
（五十四）忠信，即忠实而值得信赖。
（五十五）骄泰，便是自大而且放肆的意思。
（五十六）孟献子，指鲁国大夫仲孙蔑，为当时的贤人。
（五十七）蓄即养的意思。
（五十八）乘即车，一车由四匹马来拉动，称为一乘。蓄马乘，指有车乘的士大夫。
（五十九）伐是凿的意思，伐冰之家，指用冰祭丧的卿大夫。
（六十）百乘之家，指封有食邑的卿大夫，可以抽取租税。
（六十一）敛是收集的意思，聚敛即搜括财物。
（六十二）盗臣指偷窃公物的部属。
（六十三）长国家是位居国家首长的意思。
（六十四）务财用即专门致力于搜括财物，当做私用的意思。
（六十五）自小人便是自己使自己变成小人。
（六十六）小人之使为国家，是使小人有机会为国家服务的意思。
〔今译〕平天下在治国的意思，是说居上位的人，如果能够尊敬老者，做好敬老的模范，人民也就群起效法，孝顺父母了。居上位的人，如果能够敬重老者，做好敬重长辈的模范，人民就会大家效法，善待兄长了。居上位的人，如果能够怜悯，救助孤儿，人民也就群起学习，不敢有所违背了。这种推己及人的将心比心，便是君子的絜矩之道。居上位的人，审度事物的道理，运用絜矩之道来管理，应该是管理者以身作则的表现。
凡是长上那些令人不满的不良态度，不可以用来对待部属。凡是部属那些令人不满的不良态度，不可以用来对待长上。凡是在前面的人，那些令人不满的不良态度，不可以用来对待后面的人。凡是在后面的人，那些令人不满的不良态度，不可以用来对待前面的人。凡是在右边的人，那些令人不满的不良态度，