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中国古代当然还是有军歌的,但总的实绩确实欠佳。
中国最早的军歌,当数《诗经》时代秦国抗击西戎入侵的一首《无衣》:“岂曰无衣,与子同袍;王与兴师,修我戈矛,与子同仇。”怎么说没有征衣?我们将同披战袍。大王已下令集合,赶快准备好兵器,我和你同仇敌忾。不过此歌所唱,只是战前动员的情形,并没有出征作战的内容。
“操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接;旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先。”屈原所作《国殇》,开头四句写战士披坚执锐,战车迎敌,短兵相接,很像是一首沙场厮杀的战歌。然而,它整篇却只是祭歌,祭奠那些为国捐躯的阵亡将士,接下来便是战败的惨烈景象,“严杀尽兮弃原野”,“子魂魄兮为鬼雄”。
三国时,曹操命缪袭作鼓吹曲,于是有《魏鼓吹曲》组歌十二首《战荥阳》、《获吕布》、《克官渡》等;吴国让韦昭作鼓吹曲,于是有《吴鼓吹曲》组歌十二首《摅武师》、《伐乌林》、《克皖城》等。有人称其“字硬句坚,一扫沉靡,颇有些《长征组歌》的气势”。然而,这些都是战后的追叙,并非战时的军歌。如《获吕布》赞颂曹操率军东围临淮,生擒吕布:“获吕布,戮陈宫。芟夷鲸鲵,驱骋群雄。囊括天下,运掌中。”如《克官渡》歌唱曹军以少胜多,官渡一战,大破袁绍:“克绍官渡,由白马。僵尸流血,被原野。贼众如犬羊,王师尚寡。沙墸裕绶裳铩W讲焕孔渖恕=袢詹皇ぃ蠛瓮M辽降氐溃豢傻薄W涫ご蠼荩鸺椒健M莱瞧埔兀裎渌煺隆!�
南北朝时,与西魏对峙的柔然汗国有一首颇为大气的军歌:“茫茫瀚海,亲亲我家。滚滚尘土,悠悠我穴!朗朗乾坤,男儿热血,浩浩苍穹,佑我柔然!”不过,那是胡歌的译文,不是汉歌。
唐代边塞诗最能鼓舞军心士气可作军歌的,当数王昌龄的“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”、“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”,和杜甫的“男儿生世间,及壮当封侯。战伐有功业,焉能守旧丘。招募赴蓟门,军动不可留。千金买马鞭,百金装刀头。闾里送我行,亲戚拥道周。斑白居上列,酒酣进庶羞。少年别有赠,含笑看吴钩。”〔1〕
史载,五代后唐庄宗李存勖曾亲自创作军歌,“至于入阵,不论胜负,马头才转,则众歌齐作。故凡所斗战,人忘其死,斯亦用军之一奇也”〔2〕。能让将士高歌,在战斗中英勇杀敌,舍生忘死,这大概是中国历史上最典型的战歌,可惜其词曲都没有流传下来。
有宋一代国家柔弱,“将军白发征夫泪”,士气不振。“驾长车,踏破贺兰山阙”,这首《满江红》是否岳飞所作还不确切,不大会是当年岳家军军歌。
明代抗倭名将戚继光曾作《凯歌》:“万人一心兮泰山可撼,惟忠与义兮气冲斗牛。主将亲我兮胜如父母,干犯军法兮身不自由。号令明兮赏罚信,赴水火兮敢迟留!上报天子兮下救黔首,杀尽倭奴兮觅个封侯。”据说,当时戚家军“一唱三和,声震林木,兴逸起舞,上下同情,抵掌待旦,浩然南征”。但它只是一时的奏凯之歌。
清人曾国藩为其所部湘军作有《爱民歌》、《水师得胜歌》、《陆军得胜歌》,但篇幅过长,内容繁杂琐碎,无关军魂,并不适合歌唱。如《陆军得胜歌》:“三军听我苦口说,教你陆战真秘诀。第一扎营要端详,营盘选个好山冈。不要低洼潮湿地,不要一坦太平洋。后有退路前有进,一半见面一半藏。看定地方插标记,插起竹竿牵绳墙。绳子围出三道圈,内圈略窄外圈宽。六尺墙脚八尺壕,壕要筑紧墙要牢。正墙高要七尺满,子墙只有一半高。烂泥碎石不坚固,雨后倒塌一缸槽。一营只开两道门,门外驱逐闲杂人。周围挖些好茅厕,免得热天臭气熏。三里以外把个卡,日日守卡夜夜巡。……”
“诗界千年靡靡风,兵魂销尽国魂空。集中什九从军乐,亘古男儿一放翁。”〔3〕所幸二十世纪初梁启超等思想先驱一番痛言和疾呼之后,“中国向无军歌”的局面为之一改。
1902年,黄遵宪一口气写出了《军歌二十四章》,包括《出军歌》、《军中歌》、《旋军歌》各八章。词风大气磅礴,雄浑雅正。试看其第一章:“四千余年古国古,是我完全土。二十世纪谁为主?是我神明胄。君看黄龙万旗舞,鼓鼓鼓。”第二章:“一轮红日东方涌,约我黄人捧。感生帝降天神种,今有亿万众。地球蹴踏六种动,勇勇勇。”其二十四章,每章的结束句均为三个重叠的字,二十四个叠字连缀起来就是:“鼓勇同行,敢战必胜,死战向前,纵横莫抗,旋师定约,张我国权。”
1904年,张之洞作《军歌》,颁发所部“各营兵勇,令其熟读歌唱”。其第二段题为《大帅练兵歌》:“朝廷欲将太平大局保,大帅统领遵旨练新操。第一立志要把君恩报,第二功课要靠官长教。第三行军莫把民骚扰,我等饷银皆是民脂膏。第四品行名誉要爱好,第五同军切莫相争吵。方今中国文武学堂造,不比市井蠢汉逞粗豪。各营之中枪队最为要,望牌瞄准莫低亦莫高……”所用曲调即后来的《三大纪律八项注意》。
1905年,梁启超亲自动手创作《从军乐》十章,为其六幕通俗剧《班定远平西域》的主题歌:“从军乐,告国民:世界上,国并立,竞生存。献身护国谁无份?好男儿,莫退让,发愿做军人。”极言从军的快乐和光荣,一扫千百年来“从军苦”的陈词滥调。
1906年,大清帝国陆军部成立,谱制了一首陆军军歌《颂龙旗》:“于斯万年,亚东大帝国!山岳纵横独立帜,江河漫延文明波;四百兆民神明胄,地大物产博。扬我黄龙帝国徽,唱我帝国歌!”后代为大清国歌。不过,其词不像是军歌,倒像是国歌。
一时间,中国军歌竞起。且国家不幸诗家幸,军歌往往出手不凡,各见风骨。如《从军新乐府》:“飞龙招展汉旗黄,十万横磨剑吐光,齐唱从军新乐府,战云开处阵堂堂。海外冤氛逼九州,吾人今日赴同仇。牺牲血肉寻常事,莫负生平爱自由。”《义勇队》:“执干戈,卫我山河,莫蹉跎天时地利,恃人和。”《海战》:“烟雾深重重,响澎湃波浪排长空。战舰坚且雄,一只只排列阵图工。”《从军》:“枪在背,刀在腰,壮志不肯消。”《女革命军》:“女革命,志灭清,屏弃那粉黛去当兵。”《妇人从军》:“天有美人虹,地有少女风,谁云巾帼不英雄?”这些军歌在清末民初,流行于军队,也流行于学校。
接下来,北伐战争中流行《国民革命军军歌》:“打倒列强,打倒列强。除军阀,除军阀。国民革命成功,国民革命成功。齐欢唱,齐欢唱。”红军时期流行《工农兵联合起来》:“工农兵,联合起来向前进,万众一心!工农兵,联合起来向前进,消灭敌人!我们勇敢,我们奋斗,我们团结,我们前进,杀尽那帝国主义反动派的大本营,最后胜利一定属于我们工农兵。”
1931年东北沦亡,深重的民族危机和空前的救国热情,激发了军歌创作的新高潮,产生了以《义勇军进行曲》为代表的数以百计的中国军歌。其中有些是我们至今仍然熟悉的,如《抗敌歌》“中华锦绣江山谁是主人翁”,《旗正飘飘》“旗正飘飘,马正萧萧”,《毕业歌》“同学们大家起来,奔向那抗战的前方”,《救国军歌》“枪口对外,齐步前进”,《大刀进行曲》“大刀向鬼子的头上砍去”,《游击队歌》“我们都是神枪手”,《保卫黄河》“风在吼,马在叫,黄河在咆哮”,《在太行山上》“红日照遍了东方,自由之神在纵情歌唱”,《八路军进行曲》“向前向前向前,我们的队伍向太阳”等。但也有不少是不应该被遗忘却已经被我们遗忘了的。试举两例:《二十军(川军)军歌》共十段,第一段是这样的:“男儿乘风破万里,最好沙场死,国辱未雪怎成名,宝刀携出征。抗强权,除国贼,扫夷氛兮征禹域,莽莽长城,出入纵横,大地播英声。”其第七段则以“朝鲜缅甸与安南,原是我外藩”开头,这是现代中国人久违了的一种表达。抗日名将孙立人所部新一军,其《知识青年从军歌》也极有气势,其三段歌词分别这样开头:“君不见,汉终军,弱冠系虏请长缨;君不见,班定远,绝域轻骑催战云。”“齐从军,净胡尘,誓扫倭奴不顾身,忍情轻断思家念,慷慨捧出报国心。”“一夜捣碎倭奴穴,太平洋水尽赤色,富士山头扬汉旗,樱花树下醉胡妾。”
军歌“建威扬德,风敌劝士”,这是东汉的蔡邕在其所著《礼乐志》论述军乐时提出的〔4〕。
清末民初及此后的一些年间,中国军歌雅俗并举,以雅歌居多。下面这首《出征歌》就显得文辞典雅,古风犹存:
风飘飘兮雨潇潇兮军容照严寒
誓捐躯于酬国兮壮志不复还
千人万人相送兮欢呼夹道旁
祝吾师之长征兮扬名于四方
秣尔马兮荷尔戈兮决胜于沙场
救万民于水火兮箪食而壶浆
直捣黄龙之穴兮奏凯旋之章
扬汉声于绝域兮军乐其洋洋
辛亥革命后流行于北洋军队各部的一首《三国战将勇》,则以通俗见长:
三国战将勇,首推赵子龙,长阪坡前逞英雄,
战退千员将,杀退百万兵,怀抱阿斗得太平。
还有张翼德,当阳桥前等,七啾咔嚓响连声,
桥塌两三孔,河水倒流平,吓退曹营百万兵。
云长武艺精,温酒斩华雄,孟德帐下显威风。
五关斩六将,保嫂寻皇兄,匹马单刀千里行。
……
此文写完,偶尔看到一部电视连续剧《亮剑》,其主题歌《中国军魂》气势磅礴,节奏铿锵,不同凡响,让我们领略了一种久违了的听觉震撼力和阳刚之气(略感不足的是其曲调的民族化不够,旋律风格有似苏联军歌):
如果祖国遭受到侵犯?熏热血男儿当自强,
喝干这碗家乡的酒,壮士一去不复返。
滚滚黄河,滔滔长江,给我生命,给我力量,
就让鲜血染红最美的花,洒在我的胸膛上。
红旗飘飘,军号响,
剑已出鞘,雷鸣电闪,
从来都是狭路相逢勇者胜。
向前进,向前进,中国军魂!
注释:
〔1〕杜甫《后出塞》五首之一。
〔2〕《五代史补》。
〔3〕梁启超《读陆放翁集》。其诗后记说:“中国诗家无不言从军苦者,惟放翁则慕为国殇,至老不衰。”
〔4〕蔡邕《礼乐志》:“汉乐四品,其四曰短箫铙歌,军乐也。黄帝岐伯所作,以建威扬德、风敌劝士也。”
《红楼梦》与现代文论
——在深圳大学的一次演讲
? 王 蒙
我先从《红楼梦》的时间表现讲起。在上个世纪七十年代末八十年代初期,哥伦比亚的作家加西亚·马尔克斯的《百年孤独》介绍到中国,这是个大事件,这本书对于中国的作家影响非常之大,许多的著名作家的作品,都看得出马尔克斯的影子,比如说王安忆的《小鲍庄》、莫言的《丰乳肥臀》、韩少功的《马桥词典》、张炜的《九月寓言》等等,都可以看出《百年孤独》的影响。而这个《百年孤独》,它第一章一上来,就用一个非常奇特的对时间的叙述方法,迷倒了许多中国的青年作家,它是什么样呢?《百年孤独》第一章,它有一段话:“多年之后,奥雷良诺·布恩地亚上校站在行刑队面前,准会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。那时的马贡多是一个有二十户人家的村落,用泥巴和芦苇盖的房屋就排列在一条河边。清澈的河水急急地流过,河心那些光滑、洁白的巨石,宛若史前动物留下的巨大的蛋。”他这个写得非常的灵动,也写得相当的令人迷惑。他说“多年以后”,就是说他是写未来,时间是未来时,不是现在,是多年以后。然后“奥雷良诺上校站在行刑队前”,这也很惊人,就是说他被枪决了,然后他“准会”,仍然是一个预料性的语言。准会想起“父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午”,就是说是对未来的回忆,但又不是现在。它这里头有一种对时间的一种把握,其实这个观点对中国人来说并不新鲜,因为王羲之在《兰亭序》里头已经讲过,“后之视今,如今之视昔”。今天我们讲过去的时候,我们通常会想到后人回想我们的时候,比如,假设公元308年的时候,让他们来设想,2006年深圳大学在这儿有个什么样一件事,即使过去就是每一个时间对于过去来说那是未来,对于当时来那是现在,对于未来说那是过去,而这种对时间的观念很少能找到一部小说像《红楼梦》里写得那么多重、那么好几层,而且令人感慨、那么牵心动肺。《红楼梦》里有些什么样的时间呢?
我给它分成这么几种:第一重时间是女娲时间。比如《红楼梦》一上来就讲,在女娲补天的时候,有块石头。女娲时间是什么时间呢?是一个神话时间,是一个前宇宙时间——就是说,那时候宇宙还没有形成,天还没有完成,地也都没有完成,是个神话时间和前宇宙时间。然后,《红楼梦》一上来,和女娲补天的故事几乎同时而出,讲这块石头后来变成了大荒山、无稽崖、青埂峰,这就是宇宙时间,基本上这两个时间,都是一个相当久远接近于无限的这样的时间,而在这个无限时间的坐标上,你很难寻找到确定位置,因为这个大荒山、无稽崖、青埂峰,大自然嘛——简单说就是一个大自然、就是一个宇宙。《红楼梦》还有一个第三个时间——荣国府时间、贾府时间。贾府时间里头,他也往前追溯,追到贾政、贾敬、贾赦他们的上面两代,就是荣国公、宁国公,然后一直写到这个荣国府历史时间的结束,一直写到锦衣府查抄宁国府,写到他们不再存在(用西方的说法一直写到这个历史的终结)。这里也有一段时间,但更主要的,荣国府的时间前边所说到的荣国公、宁国公时间,只是略略提及,主要的还是贾宝玉这段时间,从他的出生,尤其是从他进入少年时期,一直写到青年时期,这又是一个时间。一般的长篇小说,都有一个忌讳,这个忌讳是什么呢?就是你不要把小说的结局一上来就告诉读者,总要让读者有一个悬念,最后会怎样,他和她的爱情能不能成功,坏人的挑拨离间能不能得逞,好人的冤屈能不能得到洗雪等等。但是《红楼梦》却恰恰相反,它一上来就告诉你这一切都已经成空、万事已成空,人物已经凋零,往昔的繁华已经不再,因此它告诉你的时候而且还不断地提醒你,生怕你忘记,通过这个石头,就说你是来自大荒山、无稽崖、青埂峰,而且你枉入红尘若干年,然后你还要回到原处。因此你把《红楼梦》当着一个正在发生的事情看,也是可以的,那一定是《红楼梦》的魅力。你永远不会觉得贾宝玉是一个老人,永远不会觉得这里面的每一个少女她们老了以后会怎么样,他不会的。你可以把它当作早已经过往的人、已经完全衰败的这样的一个家族的很遥远的回忆来读。所以《红楼梦》里面的这种时间的处理,它说明了中国式的这种文学视野和文学感应的一种灵动性,你看我们的动词,我们并不是特别地讲究,除了要专门注上的以外,不是特别讲究它的时间性、它的时间特征。这是我们所说的《红楼梦》三重时间。
让我们探讨,实际它还有一个时间,就是《红楼梦》的文学时间。我们每一个读《红楼梦》的人的也不会忘掉的,它是清朝、已经过了“乾嘉盛世”,以及清朝开始走向没落的这个时间的产物,但是它又特别申明并无朝代纪年可考,就是说我无意专门写哪一段时间,这第四重时间,我们也可以把它命名为文学时间或者曹雪芹时间。恰恰是《红楼梦》的这样一个前宇宙时间、宇宙时间、荣国府时间和文学写作时间、曹雪芹时间的这种高度的融合,平添了我们阅读《红楼梦》时许多的沧桑感。譬如说我们读元妃省亲,你如果只读那一段,你会觉得曹雪芹那很得意,写整个一个大的场面,写那个宫里面的什么太监:小太监、中太监、大太监,这个抱这个、那个抱那个、一个抱一个;那一种黄土垫道、净水泼街,那个规格、那个森严、那个隆重,鲜花着锦,烈火烹油。但是即使在这里头,由于你有这些前前后后的参照,你知道这种荣华富贵只不过是过眼烟云,转眼就会过去,一下子就会增加那种苍凉,增加那种深厚,即使看到这儿的时候,因为大家都是俗人,觉得贾府真不简单、曾经这么盛大过,社会地位真高,跟皇宫这么密切的关系,还了得吗?即使在这里头,你