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內外六處，覓我不得；為明斯義，是故說言唯是根塵，人我本空也。若無我執即無惑
業，若無惑業則無所報，無三界報是曰出世。若明我空即無無明，無明滅則行滅乃至
老死亦滅。滅染還淨，俊私饷摚思闯鍪乐荆酥餐ń塘x也。諸有欲超出
世間。離脫苦海，於唯有根塵人我本空之義，盍細味之！
三、明諸法本空故唯識所變 依上所明，雖可出世，若深究之，義猶未詳，言猶
未至也。夫一切諸法不越五蘊，而色蘊等根塵諸緣亦從緣生亦無自性，體空而性寂，
故曰諸法本空也。難者曰：諸法若空，即無有諸法，何以世間共見有種種差別之相，
而拢桃嗾f有五位百法耶？曰：體雖空寂幻相非無也。然非無之相，不出能變能了之
心識，故一切皆所變，唯識能變、唯識能了，故曰唯識。以體空而相有故，故曰諸法
本空，唯識所變也。但此法空識變之義，非二乘定性者所能領受所可悟入者，故此義
亦曰大乘不共教義也。
四、明本非空有故入佛知見 有執即生執除即佛。除執即是佛法。眾生妄情所執
之妄相雖非有，而諸佛妙智所證之實相則非無；證與未證，諸法之真際本來如是。以
是義故說之為本非空有。法華經云：「佛為一大事因緣出現於世，為令世間一切眾生
開示悟入佛之知見」。所謂悟入佛之知見者，即是親證此非有之空非無之真也。然啟
發此親證實相之智，非由先明諸法本非空有之理，不得而入，故曰明本非空有故開佛
知見也。應知上三所明，皆為除執之方便談，非和盤托出直示目標之論。然諸佛所以
說五乘通理、三乘共教、法空識變之大義者，皆為眾生根鈍福薄，不得已而降低其教
程，以之為階漸耳，非直探其本懷之談也。故吾明佛法之悟入，而以此居於最後也。
上來所言，不過略示梗概，粗談綱要，使學者有軌道可依，階梯可循，不致枺�
西摸耳；若真欲切實研究以求悟入者，則應詳之於各宗之經論。（陳維枺洠ㄒ姾�
刊四卷十期）
律禪密淨四行論
一 四門之統攝
甲 戒律
乙 禪觀
丙 密咒
丁 淨土
二 四門之類別
甲 律禪與密淨
乙 禪密與律淨
丙 律密與禪淨
丁 律與禪密淨
戊 淨與律禪密
己 密與律禪淨
庚 禪與律密淨
三 四門之序次
甲 律禪密淨
乙 禪律密淨
丙 密律禪淨
丁 淨律禪密
一 四門之統攝
佛法的修行，我嘗分作律、禪、密、淨的四行。故於世佛苑的計劃中，亦分設戒
律、禪觀、密咒、淨土四林。這四門，我以為可包括佛法中一切的修行法門，而且是
各應獨立為門類的。
甲、戒律 戒律為三藏或四藏中的一藏，不惟在研究上為龐然巨鎮，即於修行上
亦能綜貫無餘。通常雖只認為三學或六度之一（或四，包括施戒忍進），然如菩薩戒依
律儀攝善法饒益有情之三聚，綜攝自他二利；聲聞戒別解脫定共道共之三級，貫持因
果諸位；何況懺誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌，亦斯流類，云何不攝？能專從戒律中行
，所謂服佛之服，言佛之言，行佛之行，行至圓滿，染無不止，善無不作，即身成佛
，復何所疑？且修他行或有流弊，如依戒律而行，則決無過錯。佛寂初二百年，可云
唯依戒律修行，故拢嫦嗬m，血茫粩唷Ｉw戒厚則定自生而慧自發，自成解脫解脫知
見。三四百年後律部分裂，論師紛出，於是解行者多而證果者漸鮮矣。
乙、禪觀 禪那、三摩地──三昧、三摩缽底、三摩呬多、奢摩它、毗缽舍那、
瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照靜明之修習言。此為佛法修證中必經歷必成就之事；
神通智慧皆出於是。律密淨三行至相當程度時，亦必有此經歷成就。所謂定共戒及得
悉地與念佛三昧等，何莫非此？特彼三行所側重者各有其相耳。今不曰禪定或止觀而
曰禪觀者，意在總攝一切禪定止觀等門，將五停心、九次第定，以至中道觀、唯識觀
、一心三觀、法界觀、如來禪、祖師禪類為一聚，而以專提祖師禪之禪為禪之極致。
禪宗最重師承，亦猶密咒之金剛乘亦必師傅也。此中既統括一切止觀，故台賢等止觀
不另列其修門矣。
丙、密咒 密咒續軌各部，亦幾埒律部而別成一藏，然其「續」原歸經藏，其「
軌」應編入律之大乘「作持」（例聲聞律各跋渠）。要之皆軌範身語意業之所行者，謂
之三密相應，正相應於此行軌耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以至龍智、善無畏、金剛智
、不空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚，悉皆攝屬為此一修行門
類。其特點則或誦或觀，不離唵（嗡） 阿（啞） 吽娑哈五字，尤重壇儀禮供，攝三業以
合於所崇奉之佛拢焐穸＜扔腥绱耸猱悾逝c律禪淨不能不分家也。
丁、淨土 淨土行門，本通於十方一切佛菩薩之淨土，而在中國、高麗、日本、
唯普遍弘揚彌陀淨土。但近來發見於燉煌石室者，則於彌陀淨土變外，更有藥師淨土
變，千手觀音淨土變，彌勒淨土變，地藏淨土變等，則知唐以前修淨土行者，不限極
樂，而皈心兜率內院彌勒淨土者尤夥 今此所謂淨土行，亦總攝兜率淨土、極樂淨土
、以至華藏淨土、寂光淨土等一切淨土行門；在捨此短濁身器後，別取一常淨身為所
歸處。據茲特點而統攝十方諸佛拢郎Q土法行為一類，故能與律禪密各立而為四也。
以上，依此四各成一門類言，每一門類中各攝眾多行門，例如僅一彌陀淨土行門
，集中、日自彛竭h公以來之宗派行軌，何懀О伲慷怂男虚T之可攝盡佛法一切修
行方便，可無疑議。然約類別與序次，則猶有可言者。
二 四門之別類
甲、律禪與密淨 此於四中，顯然易見可分為二者，即律禪為一類與密淨為一類
。遍考枺鞴沤磺袧硕仁乐虒W，其所修行皆不外「身心改進」「神拢袘怪�
二途，斯即律禪自力與密淨他力之別。就中國言，儒近改進身心自力行，道近感應神
拢π小＜毞謩t儒之經術近律行，而緯術近密行；道之仙道近禪行，而天道近淨行
。他若耶、回等禮拜祈督π校兀ɡ瓐D）、康（德）等明智嚴肅近自力行。尢顯
然者，與佛法相先後之印度教學諸派，其先期婆羅門彌曼薩派，則專重四吠陀之拜祭
讚叮ㄊ撬χ衤｝感應；迨受剎帝利業果與解脫思想影響後之吠檀多派，則漸趨
重於其自力身心之改善，尢以數論派為專重自力解脫之代表。佛陀起於崇尚自力解脫
思想極盛之時代，且業果之思想源于剎帝利，而釋迦族亦剎帝利種，業果由觀自身所
行善惡得所報樂苦，推及前世後世而成，進觀業果之昇墜靡常乃求解脫。此業果與解
脫思想，實為印度剎帝利種之特產，而達到圓滿成就者則為釋迦族之大拢屽取１疚�
祭吨帕_門各派，則為纂承於此義者；故原本正常之佛行，決為自力之律禪，換言
之，即戒定慧行。他若瑜伽派側近禪行而勝論則近祭行。即吠檀多亦始終不放棄梵神
。雖修禪觀亦以專念代表大梵之唵（嗡）字為唯一方法。至中國盛唐時，此派之商羯
羅為纂承佛法思想之極點，不久又以「梵」與「毗紐笯」人格神一致，謂修行解脫亦
非得此「神」之加護不可。釋迦滅後六七百年間之龍智興世，亦漸將彼教祭抖Y讚之
方法，移攝來用為感應佛拢焐窦皻w向拢齽x之密淨行。至密宗盛行，則亦有非受「密
佛」灌頂加持不得成佛之說興。要之，印度起于婆羅門之他力行，至後期佛教之密淨
乃完成；起于剎帝利之自力行，則於初期佛教之律禪即已完成。故改善於自行與感應
於他行，雖均至佛法始獲圓滿，然不能不以律禪為佛行立本伲軠Q為佛行之變體
。故律禪之鍛鍊身心，密淨之供祈佛拢瑢崬樾扌兄畠纱髣e。
乙、禪密與律淨 若從此四行門發達之極詣（例禪之禪宗） 者為代表以觀其類別，
則於另一義上又可禪密為一類而與律淨為別。蓋律依眾團折伏自我而至於解脫，淨依
拢龂龜z自我而至於往生，皆以屈抑自我為行者；而禪密則反是。禪由即心是佛而至
於呵佛罵祖以示超越，密由即身成佛而至於縱婬恣殺以示奇特，則以伸揚自我為行矣
。故猖狂者當裁以律淨，而畏縮者當奮以禪密；勇強者可攝入禪密，而怯弱者可導歸
律淨。復次、禪密必定心而律淨通散心，律淨平易而禪密嚴峻。
丙、律密與禪淨 漢土古多禪淨並修者，而西藏黃衣派亦律密兼重，則禪淨與律
密可各成類別。大抵律密皆繁禮褥儀，名相精細，軌制森嚴，學者非童而習之，縱拘
守規矩繩墨中積之既久，不能入于神化。其影響于世人者，亦能使于佛教有較明之認
識，此黃衣派之所以可名律密，而異于紅衣派之為禪密者也。至于漢土民性，豪邁通
脫，樂于簡易。唐末五代之亂，性相經論與律密規制皆不復行，禪淨之行與台賢之說
相依，二三豪傑時能直得佛法之玄髓，妙用無方。然大都藉一個話頭一句佛號為躲跟
，陷于一切不知，而民俗之于佛教亦鮮辨晰之信；蓋尚玄妙而忽規繩，上上人得之中
下人失之也。
丁、律與禪密淨 律之本伲鼮閭惱韺W、道德學，專從身語或及心意之實際行動上
，導人於止所當止作所當作之軌道，不須理解亦不須臁颉膶嵭薪涷炆纤C知，亦
為行之產物，故實證為行之本伲Ｋ^「修行」，雖但以「持律」一名代替之，亦無
不可。佛所教授教眨В环ㄅc律，餘法皆為化導之教，唯律是制行之教，由此古人判
律曰制教，餘法皆為化教。化教中禪密淨三、有十八回互。
戊、淨與律禪密 律須由戒生定生慧，證涅槃方算成就；禪之就體消停得力遲諸
止觀等且不論，即從緣耍胂鄳仓陂T禪，亦必透末後關得大自在方可；密尤須無
量學習勤苦修持，方有大悉地之希望。唯淨土行則若極樂、若內院等，皆許以稱念若
彌陀若彌勒等拢柤纯赏唤浲床煌藟櫍湫袠O易。故於此行門一生決信，
心即安定，既不懀兄荒苓_所願，則身雖未往生而心已等于往生者之安樂自在。
日本真宗之為淨土宗極詣，即以現能信入心安，便頓同已生淨士住不退地，撸Щ篱g
矣。故古人判「淨」為易道，餘法皆為難道。難道中律禪密三，有十八回互。
己、密與律禪淨 密咒行至於大成之金剛法，不論在解在行，皆與餘法門大異其
趣。一切皆有玄密神祕氣味，形似凡俗而實最拢妫硭品闯６樥１亟逶H
修驗證者教授而親修驗證之，方獲其效而仍莫盡測其故，唯可云從上師傅如是行故而
如是證。故古人判為密法，而以餘為顯法。顯法中律禪淨三、有十八回互。
庚、禪與律密淨 禪觀行中雖攝觀而亦以止為依，修止即須止息攀緣而除一切想
，若不先止則定心之觀不成，縱觀亦是散亂撸в^而不成寂靜深觀。由此不唯宗門禪別
傳於教外，而止修則解絕之一切禪行，孰不言思俱寂？但心言絕處了了相應之一著，
實為萬法宗本。然唯以心印心不立文字之宗門，專在文義路所不通處。導令深疑力究
，不同其他之皆從文義解路入。故此稱宗門，餘為教門。教門中律密淨三，有十八回
互。
三 四門之序次
甲、律禪密淨 以律為首，可有律禪、律密、律淨、律禪密、律禪淨、律密淨、
律密禪、律淨密、律淨禪、律禪淨密、律密禪淨、律密淨禪、律淨密禪、律淨禪密之
十四變序；益以三三三山山諸式，有二十一變序，共三十六序次，茲不具論。試一論
以律禪密淨為序次之進程：謂對佛法既了解具信已，實邸扌校壮纸渎桑M習禪觀
，乘是戒定慧始覺之力，引契祕密藏中之本覺法身功德，乃得入諸佛菩薩妙莊嚴剎。
此其進行之程次，例之龍樹菩薩，至為顯然，故為最根本最自然之序次。以禪律為因
行自力之增進，以密淨為果德他力之加持；以因行契同果德、以果德成滿因行，此為
最可遵依者也。
乙、禪律密淨 此中亦有諸變序如上。以禪律密淨為序次，亦大有用。例吾以慕
仙佛神通而出來，後雖受戒讀經仍茫然不入；以八指頭陀提撕參究無義味話頭，由閱指
月錄而傳燈錄而諸祖師語錄，漸增疑悶蘊結；雖聽講天台賢首教義經論，探閱大藏經
典，疑悶如故，可云於佛法之信解終未獲成立。後因同閱藏經一老宿，教令勿亂抽閱
，當從大般若經循其次第而閱樱АＨ缡窃吗N而四百卷垂盡，一日忽然心境頓空，而一
剎那間回觀身器如幻如影，般若經義燦然現前。進而涉獵法華華嚴台賢教義及龍樹僧
肇論旨，亦甚痛暢，機鋒迅捷，不復被語句所俊ｋ紤c快生平，於佛法由勝解生確信
。吾本未多讀書，至是於世間學說亦多一目了然，文思風發泉湧，益放恣自喜，頗有
弘法利生，今世舍我其誰之概。漸患身心不入律行，乃掩室普陀，欲勤戒定，痛治驕
惰，究律藏以整行事，研法相經輪以整思理，身心乃嚴肅有依。蓋由禪悟而中道實相
法界諸觀一味圓融，至法相唯識觀乃精細堅實。其尢得益者在律儀，整理僧伽制度論
即作于此時，志在整僧制，行在菩薩戒，則由禪而律矣。淨密之行雖時挹助，而意無
專向。民十二元旦，序慈宗三要，束禪觀於真實義品，攝律行於瑜伽戒本，特發摚�
勒上生經旨，遂於內院淨土有其專趣，則由禪律而淨矣。頃年以境緣增上，受習密咒
，然最後所歸仍在回向兜率。則律禪密如次而貫達于淨，亦為兼習四行之一序列。
丙、密律禪淨 此中諸變序亦如上。以密律禪淨為次序者，如一修密咒行者，或
欲以戒律自檢，或由大悲心欲持律儀以攝徒眾，則由密而律。或由持戒生禪定，或由
有相密律而悟入無相禪體，則由密律而禪。再加以回向淨土，或密律禪行成就者，當
然歸入於或變化或受用或法性淨土。如永明壽禪師之誦咒持律悟禪而淨土是歸，亦此
序次矣。
丁、淨律禪密 此中亦如上有諸變序。今若論淨律禪密，則初以在家而泛修淨土
易行道者，後出家受戒持律，乃浸假而專精律行。由持戒進修禪觀或澈悟禪旨，欲窮
探咒軌之祕，更習密法，而歸極於密宗，則其序如是。
今此四行回互，連根本四行及加四行總持，都有一百四十九門，每一門中復攝無
量行，較圓覺二十五輪更加無數方便，堪為圓攝佛法一切行門之總聚。（見海刊十六卷
四期）
性釋
中國自古言性，如：孔子曰性相近、孟子曰性善，荀子曰性惡，楊子曰性善惡混
，乃至漆雕開、世碩、公孫丑、王充、言善惡以人殊、上中下三品，皆為性上之差別
義，而於性之本義尚未談及。今此論性當先定性之為義，即必如何乃謂之性，非此即
不得謂之性。此義有三：一者、本現成義。謂凡言性，必是從本以來現成如此，此簡
由積集後起不得言性也。二者、不變壞義。謂凡言性，又必常住不變永存不壞，此遮
隨緣改轉有變有壞者不得言性也。三者、遍一切義。謂凡言性，復須遍一切法無所偏
缺，此遮各有體用義相不得言性也。
持此三義，以衡法界諸法而觀世間及拢痰人灾裕裨嚰s為述之：一者、指
「諸法離言自性」（亦曰諸法離名種分別之自相，亦曰勝義勝義）以為性，此即強名一真法界
，又名非安立諦，所謂言語道斷心行處滅也。二者、或指諸法空理以為性，此即我法
二空所顯之真如理，真如理與諸法不一不異。若說定一，則無為與有為應無分別，若
說定異，則應諸法之理性而別有一物曰真如。然即諸法本來空寂之性名曰真如，亦即
諸經所說之三無性。三者、或指諸法不增益不損減之如實相以為性，此即唯識等所說
之三自性，謂一切法遍計所執自性，從本以來乃至究竟是虛妄；一切法依他起自性，
從本以來乃至究竟是如幻；一切法圓成實自性，從本以來乃至究竟是真實。此三自性
，不增不減，法爾如是。如其實相而為施設，故名實相。以上三種言性，皆是無為，
實即一法，惟隨方便施設而異。以第一非安立，二三皆屬安立。二就遮詮安立名法空
，即三論宗之所明；三就表詮安立名實相，即唯識宗之所明。四者、指心心所之自性
以為性，此即覺體。在莊子名臁_，後人或名臁X，亦名臁诜鸱ǎ缭埔磺杏�
情皆有佛性者，即說凡屬有情皆有心臁X。雖其覺有分量不同，不可言無，若無覺