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興朝所說，徒遺空文，無人傳其道。若如周濂溪有程、朱一類的人崇奉之，豈非又一
傳孟子以來之道統。
天童文禮禪師邃於易，諸儒大闡道學，師與之撸АＶ旎奕C參師時，問「 毋不敬」
，師以手示知。楊慈湖問「不欺之力」，師說偈曰：「此力分明在不欺，不欺能有幾
人知？欲明象兔全提句，看取升階正笏時」。又野錄載朱熹少年赴試時，書恢形⿴�
大慧杲之語錄全部，亦見其曾專心禪學。蓋理學始自程朱，而程明道亦近心學；據其
理學與佛禪立異者，係程伊川及其門下，而朱晦菴則集其大成者也。
近人馬一浮、馮友蘭亦究禪宗語錄以張理學。二人皆纂研語錄，而馮氏之新理學
尤常引禪宗語錄資講說。茲略敘馮氏說：『在哲學中，以負的方法講形上，最合乎空
臁臉藴收摺 ∈翘扑蔚亩U宗。禪宗自以所講的是超佛越祖之談，其所用超越兩字甚有
意思。他們以佛學各宗為「教」，而自以為「教外別傳」，他們是從高一層觀點以看
各宗對於實際有所肯定的理論。教外亦曰教上，即是超越的意思。禪宗要義有四點：
一、第一義不可說，二、究竟無得，三、佛法無多子，四、擔水砍柴無非妙道。此四
點中，「佛法無多子」是禪宗所單提，餘三點佛家、道家雖略及，但禪宗特重之』。
馮氏於第一義不可說及究竟無得，引臨濟、雲門、圓悟、南泉、雲岩、洞山、百丈、
大慧、法眼、曹山、首山、慧忠、龐蘊、藥山、馬祖、佛眼、法演、舒州、黃龍等古
尊宿語，說得口漉漉地，但於『佛法無多子』，則未說出所以。於擔水砍柴皆妙道的龐
居士偈，及曹山之三種墮即明超拢猓f為超拢敕惨嗫桑坏略酥校源顺�
佛學要出家、學戒、入山、坐禪等為不如儒家之敦人倫盡人事，則仍執宋儒偏見。不
知咚岵駸o不是，出家入山亦何不是？講學從政無不是，受戒坐禪亦何不是？蓋依
事解理，雖解得如是，而先入習見如故，仍樱履鄿４蠡坳绞緞⒍貪疲骸复耸氯�
青天白日皎然清淨，不變不動，無減無增。若當人日用逢緣處，頭頭上明，物物上頭
，取之不得，捨之長存。蕩蕩無得，了了空虛，如水上葫蘆，拘牽他不得，惹伴他不
得。古來有道之士，得之自生死海中頭出頭洠Вw受用，無欠無餘，不睹生死塵勞
之狀。……昔李文利都尉在富貴叢中參得禪，大澈大悟；楊文公參得禪，身居翰苑；
張無盡參得禪，作江西轉呤梗褐徽谌罄希闶莻�不壞世間相而證實相的樣子也。
又何嘗要去妻孥，罷官職，咬菜根，苦形劣志，避囂求寂，然後入枯禪鬼窟裏作忘想
，方得悟道」？從此一則話看來，誰謂禪家一定要教人舍世住山？只是理學者未免要
戀著家俗，妄生是非而已！故依佛張儒而反斥佛者，實在不免偏見之過。
從古今纂研語錄而講理學的，實未能參禪入門也。三峰禪師云：「十河九洛，眾
教總持，須從無文字處求之」。乃著四書、五經參同。一日憮然曰：「宗乘中事，自
問理會也理會得，說亦說得，只一事未在，敵他生死不得」。此云理會也理會得，說
也說得，不過有一事，就是煩惱生死不能解脫。後放下一切，力參數年乃大悟。故宋
儒及今新理學者，雖能在禪錄鑽點道理出來，至多不過如三峰的未悟以前；且如已悟
之三峰，亦不過才破本參而已。鑽研語錄，在力參透悟，說理、則去鑽研語錄之意亦
遠矣。（光宗、性覺、弘悲記）
第三章 禪觀行演為台賢教（裕б唬�
第一節 緒言
今講賢首學與天台學，分為五節。先講敘論又為三。
一 賢首學與天台學名義之審定
賢首學與天台學之名義，須先為審定。賢首二字，為華嚴宗第三代法藏大師受於
皇帝之賜號，但賢首學乃代表華嚴宗學以言，以華嚴宗由此師成立，所以即用此師的
賜號為宗名，曰賢首宗。故現所講者，並不是賢首大師一人的學說，而是講明賢首宗
之學也。天台為山名，此山為天台宗第三代智顗大師居住，因名天台大師；此宗至大
師始成立，因此就名為天台宗了。由此現今所講亦非專講智者一人的學說，而是天台
宗一宗之學也。雖不是專講賢首和智者二師之學說，而今亦即以此二人為代表來說明
這兩宗的學說的大概，因這兩宗的學說，確是由這兩位大師所發摚ЬC合而成立的，故
以這兩位大師為代表來說明這兩宗的學說，也就是說明華嚴宗學與天台宗學。
二 台賢為中國特創之佛學
這兩宗的學說皆是中國創興的佛學。因這兩宗的學說，雖然也依據著印度傳來的
經論，而這兩宗學說的特點，並不是由於印度傳來的佛教思想系統而成立的，乃是在
中國所傳的印度佛學上為一孤起獨唱的學說。譬如天台學的創始者為慧文禪師，慧文
禪師之思想，雖說是出於般若、智度、中觀，而並不是承傳智度、中觀之學者，乃由
其自修禪觀功力之所得，而印證於智度、中觀耳！其師承源流則不能明其底細也。賢
首宗之開創為杜順大師，其思想學說，雖有其所依的經論，而亦是以自證得華嚴三昧
創建華嚴宗，而並無傳承之學統。因此，這兩宗在中國佛教史上，是最重要的兩個宗
派；也可以說是大乘佛教思想史上的兩個特異的奇峰。中國佛教雖尚有淨土宗、禪宗
等的特殊發展，然而淨土宗有三經一論和印度菩提流支的傳授，至今弘揚不斷，這是
依印度傳承的經論宏揚的。禪宗也有印度的傳統，例如達摩枺鼇恚瑏K傳楞伽經印心等
。況且禪宗又有西方二十八祖、枺亮嬷f，枺恋某踝妫褪怯《饶┳妫U宗發
展到現在，也還是一代一代的承著印度的祖系。而這兩宗的思想學說可不是這樣的，
他們的思想完全是由於自修禪觀內證三昧以後，各引大乘經論為印證以開發出來的。
由此故說這兩宗學說是中國佛學。
三 台賢皆以禪為源
這兩宗學說，在宋明來雖與慈恩宗皆稱為教下三家，然地論、攝論、三論、慈恩
、成實、俱舍等各宗，皆是傳承印度的學說將其發揚光大而已，獨這兩宗的學說，雖
亦依經論為印證，而不是承傳其學系者，乃是由自修禪定得成就後發展出來的。譬如
慧文禪師並洠в兄餍惺溃涣魩拙浜唵蔚亩U語，杜順亦祗有法界觀與幾首禪偈；故
這兩宗的學說，是以修禪為源泉的，所以中國佛法之骨髓，在於禪。這兩宗之學，既
由先得禪定而後印以經論才建立為宗，故其初祖多分是一向修行禪定的禪師，到了第
二代祖師才向教理方面漸為解釋，至第三代遂集其大成，而宗學由此確定。後世不察
其禪源而僅講其教相，因稱教下。假若這兩宗的第二代第三代的傳承者不向教理方面
發展，則其學必歸為禪宗矣。
第二節 實相禪布為天台教
一 天台學之根據
天台宗根據的經論，以法華經為最要，故有稱天台宗為法華宗者。然此宗實不完全
依據法華。何以故？譬如天台初祖慧文禪師，他最初引為證明的是大智度論與中觀論
，而鮮有稱其以法華為宗者。到了慧思大師，禪定之餘，雖常誦法華，修安樂行三昧
，但他最注意的還是大品般若。至天台智者大師，始全重法華經，誦藥王品，親見臁�
山，得法華三昧，故彼一生重在法華經；同時他於涅槃經亦甚重之。故天台宗根據之
經，是法華涅槃和大品般若。根據的論，為大智度論，例如慧文禪師說明一心三觀，
他是根據智論所說的三智一心中得（ 即一切智、道種智、一切種智，此三種智於一心中同時具
得）。次為中論，此宗所修空假中一心三觀，由觀一境真俗中三諦而發，中論云：「
因緣所生法」，就是一境：「我說即是空」，就是真諦發空觀；又云「亦說為假名」
，就是俗諦發假觀，又云「亦名中道義」，就是中諦發中觀。因此天台宗一心三觀，
亦是依據中論的因緣所生法一偈而開演的。有為法無論心色假實都是因緣所生，凡是
緣生就是空，空即是假，假空不二就是中道。而天台之立四教，亦依中論，此偈初句
因緣所生法，對治凡外，建立小乘，即是藏教；次句觀緣生即是空，利通大乘，鈍不
離小，是通教義；三句觀因緣所生即空而亦即為假，乃為別教；因緣所生法即空即假
即中道，為圓教義。隨拈一因緣生法，即空即假即中道故。以上是天台宗所根據的幾
種重要的經論，其次尚有維摩、金光明經等，成實與舊譯俱舍論等，茲不繁演。
二 天台學之先河
智者大師依法華開立宗教，但在智者之先，就有光宅法師等大弘法華，光宅所說
，在智者大師著述中嘗引辨之。其次慧觀、慧嚴諸法師涅槃宗的立論，以法華為同歸
教，而以涅槃為常住教，加於法華之上；後來由智者大師哂闷洳┐筇觳湃诤戏ㄈA涅
槃為一時，涅槃宗遂歸入天台。其次、天台一境三諦既然是依據中論，故三論宗或四
論宗諸師之所說義，亦皆為智者大師收歸其或通或別或圓之教。復次、成實論亦為天
台所取，此論在梁朝宏傳最盛，所以當時有成實宗之建立，且有判為大乘者，僧朗法
師弘三論以破之，始判為小乘；智者大師的通教教義，多取成實論意。復有地論宗、
攝論宗諸師之教義，智者大師雖不多依據，但在摩訶止觀所講菴摩羅識等、亦嘗汲取
於二論。復次、俱舍有新舊兩譯，智者大師的藏教教義，則多取材於舊俱舍論。由這
多方面的先河，遂集成了天台宗的廣大學海。
三 天台教之成立
甲 慧文慧思之創發
天台學胚胎於慧文禪師，長養於慧思禪師，至智者大師集其大成，而判釋佛陀一
代時教。慧文禪師本來是修禪定的，故向稱為禪師。但在慧文禪師以前，平常修禪定
的人，或依坐禪要法經等修習禪觀，未有一心三觀之禪；天台之一心三觀，為慧文禪
師所悟而印證於智度論等者。其次、一境三諦之說，至慧思和智者根據法華諸法實相
的十如是義，廣為發摚В罾碇刂兀确Q絕唱！這種的悟境，多出於禪觀而得的自證
境界。
天台宗到了慧思禪師，基礎更建立的好了。慧思禪師嘗誦法華經，修安樂行三昧
。他的著述，傳說有好幾種，但是現在存著的，只有「安樂行義」、 諸法無諍三昧
法門」、「發願文」、「大乘止觀」四種。前三種是思禪師敘述禪定用功方法等，重
在實行；大乘止觀之關於教理者，多接近起信論的思想。由此有人說大乘止觀不是慧
思禪師所著的，理由是：大乘止觀中所引用的起信論文句，在後於慧思的弟子智者大
師的著作中尚不見引用，而已先為慧思引用，實屬可疑！但是依我的研究，這大乘止
觀還是慧思禪師作的，理由是：傳譯起信論的真諦法師，來華在粱朝武帝末年，這時
思師猶在。適逢世亂，真諦法師亦不能安處，遂遍撸戏礁鞯兀竭^衡州，起信論
即在衡州時譯。衡州即南帲街诘兀援敃r慧思禪師可以見到起信論，因此可
以依起信論作大乘止觀。而智者大師其時已到江浙去了，和衡州相距很遠，交通困難
，況梁陳間又是個亂世，起信論未遍流通，因此他未必能見到起信論，他洠б姷狡鹦�
論，他的著作中，也不能引用起信論了。從此可以推定大乘止觀是慧思禪師的著作，
並不是後人的假脫。
慧思禪師居住湖南的南帲剑廊藝L叫他南帲Т髱煟麑短焯ㄗ谑堑诙鎺�
，他雖受持法華安樂行三昧，然而他也專重習禪，且在他的發願文中，尤極推重般若
。安樂行三昧是依法華經的，他說修法華三昧而得六根淨，當具足四種之妙安樂行。
他又解法華經的譬喻，依般若三論等發明天台的一乘義，謂之一華成眾果，一時而具
足。談到慧思禪師的禪定，雖說是修法華安樂三昧，而他是以禪為根本的，因此他於
法華祇是修法華禪。修法華三昧行有二種：一種是有相行，即受持法華經而求得禪定
；一種是無相行，就是說日常四威儀要常住在定中的意思。以上是說明慧思禪師的解
行大概，但是他對於慧文禪師的一心三觀、一境三諦之思想，並未十分發揚，到了智
者大師才發揚光大。
乙 智者之完成
說到智者大師，他是天台宗第三代的祖師，天台宗學到了智者大師才成立。他的
歷史，如史傳中說。茲將他的思想學說和建立天台學的幾個重要意義一說。智者大師
建立教觀的思想，在中國佛教史上是最偉大的了，他以八教五時等來判釋釋尊的一代
教法。
1。建立八教 以八教來判決全佛法藏。八教分做二種：一種是化法四教：一藏教
、二通教、三別教、四圓教。這四種教、是實伲姆峙校部梢哉f是事實的分判。從
受教的眾生方面觀察根機而分別施藥，這樣就可以將釋尊無量教法分判得有條不紊了
。其次、化儀四教是說明佛陀應機說法的各種方法儀式：一頓教、對上根利智直說成
佛之法者，如華嚴經等；二漸教、是對普通的三乘人說從小入大法門者，這有初中後
的分別：漸初者、如阿含，中者、如方等諸經，上者、如般若經等；三秘密教、秘有
二種：一種是同在一法會中、聞法彼此各不相知秘密，二是陀羅尼秘密，現在的密宗
還是天台二種秘密中之一種；四不定教、說法不定，或聞法得益不定，就是除上三種
說法儀式之外，餘式為不定教。
化儀四教的建立，是智者大師學說中一種最殊勝義。在他以前，雖有頓漸和半滿
的說法，但是洠в蟹ㄅc儀的分類，到了智者大師始建立。化儀四教、化法四教的意義
和組織很繁廣，在這短時間中不能有詳明的敘說，不過大約可以用大小乘來分配一下
以見其大概。如表：
┌─鈍根──藏教
┌─小乘─┤
│ └─利根──通教
佛教─┤
│ ┌─鈍根──別教
└─大乘─┤
└─利根──圓教
照上表觀之，雖然前二是小乘，後二是大乘，但是可以互相相通的，一研究智者
大師的五時八教圖表，就可明白了。
2。五時 第二智者大師建立天台教義，有五時的分判。五時者：一華嚴時，二鹿
苑時，三方等時，四般若時，五涅槃時。這五時，是說明釋尊說法的時代前後所說的
各別不同；但釋尊的說法，本洠в邢薅ǎ蕴焯洞藙e五時以外，又有通五時之說
。別五時就是說法聽法別有齊限，通五時就是可通前後的。
3。一念三千 第三為智者大師建立天台教觀中最特勝之點：所謂一念三千。五時
分判：是根據涅槃五味、法華窮子喻等。此一念三千，為一心三觀所觀真俗中三諦所
託之法。一念三千簡單的說明 就是一剎那心念中具足三千諸法，包羅一切有情法和
非有情法。天台教中分宇宙萬法為三類：一曰有情，即正報；二曰非情，即依報；三
曰五蘊，即情與非情所共依之法。這三類法，各具有十種差別，所謂地獄、餓鬼、畜
生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛、的十法界。又皆可互通攝，就是說地獄
界具有佛等九界，乃至佛界也具有地獄等九界，這樣十界互具，就成了百界。在這百
界之中，每界又各具有性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟的十如是，
謂之百界千如。依、正、五蘊三類，各具百界千如，就成了三千了。這三千諸法，一
一法皆是真俗中三諦，三諦圓融互攝，照之即成一心三觀。一心三觀中，具足三千諸
法，謂之一念三千。一念心中具足曰理具，事實顯現曰事造，理具事造兩重三千諸法
互攝互融，乃為天台智者大師依法華諸法實相義，充實慧文一心三觀之微妙觀境。
4。六即 第四是天台智者大師建立的六即義。言六即者：一、理即，就是三千諸
法在一心中具有，則一切眾生即同諸佛，無二無別，當體即佛，因此說一切眾生本皆
是佛。二、名字即，名字謂教理，依教理而開圓解，解齊諸佛，曰名字即佛。三、觀
行即，謂依前理解、觀行相印也。四、相似即，六根清淨相似於佛也。五、分證即，
於佛法身次第分證。六、究竟即，謂於佛果圓滿證得。這六即義依圓教立，而藏通別
教亦得各論溕睿褪钦f：藏教人有藏教的六即，乃至圓教人也有圓教的六即，凡拢�
階位，又有互齊各殊之義，茲不繁述。此外還有惑、業、苦之三道，見思、塵沙、無
明之三惑，般若、解脫、法身之三德，一切智、道種智、一切種智之三智，法、報、
化之三身四土，以及三佛性、三菩提、三解脫等，這些和三觀三諦相應而說的三法門
，亦為此宗教義之特點。
四 天台學之演變
天台學之成立，歸功智者大師，�