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受异族统治，民族文化受到摧残而丧失独立和自由的痛苦，具有爱国思
想和民族意识。
阿尔巴尼亚文学在这一时期主题也是反抗土耳其封建统治，有口头
流传的英雄叙事诗等。书面文学带有浓厚的宗教色彩及文献价值。1555
年出版的焦恩·布祖库的《祈祷书》，是阿尔巴尼亚第一部书。其他主
要作品有马林·巴尔莱蒂的散文《斯库台被包围》（1578年）、《乔治·卡
斯特里奥特—斯坎德培的高超武艺及生活传记》（1579年），诗人彼·布
迪 （1566—1622年）的 《基督教义》，弗·巴尔迪（1606—1643年）的
《斯坎德培》等。
塞尔维亚在14世纪，传记文学有了较大发展。14世纪末，由于土耳
其奥斯曼帝国的入侵及长达400多年的统治，文学传统只能在民间文学
中保持。这一时期民间口头文学比较活跃，有许多抗击异族入侵的英雄
史诗。
克罗地亚这一时期的作家大量翻译了欧洲流传的特洛伊、亚历山大
的故事，并开始出现世俗诗歌和宗教剧。西南沿海地区杜布罗夫尼克和
达尔马提亚因未受土耳其侵扰而成为文化中心，诗人马·马鲁利奇（1450
—1524年）、希·缅切蒂奇（1457—1527年）、伊·贡都利奇（1589—
1638年）、剧作家马·德尔日奇（1505—1567年）等都聚居在这里。贡
都利奇是其中代表人物，他出身于贵族家庭，受文艺复兴人文主义思潮
影响，写了许多爱情诗和剧本，剧本多半根据古罗马和意大利作家作品
改编。他受基督教影响，还创作了 《浪子泪》等宗教诗。诗剧《杜布拉
夫卡》表达了作者的政治理想。他的叙事诗《奥斯曼》，歌颂了1621年
战胜土耳其的英雄们的功绩，充满爱国精神，被视为名作。
斯洛文尼亚因长期受日耳曼人统治，中世纪时斯洛文尼亚文学几乎
是一片空白。16世纪宗教改革时，才有普·特鲁巴尔（1508—1586年）
翻译出版了 《新约全书》和其他宗教书籍。
总之，东欧诸国文学在这一时期只有波兰、匈牙利曾有过一度辉煌，
深受文艺复兴的影响。其他各国文学刚脱离口头形式，要借宗教形式而
发展，尚无反宗教决心。封建压迫的残酷虽会形成反封建意识，但民族
矛盾更严重，流传最多的是反击异族的英雄史诗，反抗文学成为文学的
主要形式。所以，同西欧各国相比，个性解放还显得遥远，最迫切的是
整个民族的处境问题。文学在深度上没有发展，而且异族对文化的摧残，
也使这些国家文学经常处于生存危机的状态，所以在此期间谈不上发
展。
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四、俄罗斯文学 （莫斯科时期）
俄罗斯文学依据历史发展，可分为3个阶段：基辅罗斯时期 （11—
12世纪）；蒙古人入侵和东北罗斯统一时期（13—15世纪）；莫斯科中
央集权国家建立时期（16—17世纪）。
16世纪初，以莫斯科为中心的罗斯统一事业已经完成，为经济与文
化的繁荣创造了条件，印刷术的采用，也大大促进了文学事业的发展。
这一时期因为政治局势决定了人们的生活，所以文学中的政治色彩强
烈，在16世纪文学中，政论文占了主要地位。著名政论作家伊万·佩列
斯韦托夫，写了《关于康士坦丁大帝的传说》与《关于苏丹默罕默德的
传说》，极力宣扬君主的权利，塑造出理想君主的形象，希望伊凡四世
以此为榜样，有一定文学价值。最重要的政论作品是伊凡四世与库尔布
斯基的通信集。库尔布斯基原是伊凡四世的一名将领，曾立有战功，但
后来由于主张限制沙皇权利而失宠。1564年，他背叛沙皇，投奔立陶宛。
他给伊凡四世写过4封信，劝他不要对贵族那么残酷，谴责沙皇的残暴。
伊凡四世回过两封信，充满嘲讽、怒斥、质问，如：“你这条狗！你作
了大逆不道的事，竟然还向我写信抱怨！”信中内容是坚决维护沙皇的
权利和专制制度，指出沙皇权力神圣的原理，主张君权至高无上。所以
两人的通信都代表着当时流行的政治思想，虽然是通信，本质上是争吵，
没有一方能说服另一方，但却具有较高的文学价值，作为文学作品而流
传。
伊凡四世的政治专制还需要宗教和社会生活的基础，才能稳定下
来，所以出版了一批著作统一宗教思想，如大主教马卡里主编的《正教
历》将古俄罗斯有史以来的宗教著作汇编成集。以宗教为主题的文学还
极力把“虔诚”引入俄罗斯人的家庭生活，希望人们在宗教思想引导下
建立家长制，上教堂，天天祷告，斋戒，行善等，这一切集中表现在一
本叫 《家训》的著作里，作品的思想是想确定家庭生活的标准。《家训》
的作者是西尔威斯特神父，是伊凡四世初期的顾问官。《家训》是一部
道德、宗教、生活及处世总集，共64章。除了照神的意志虔诚生活的训
诫外，还有家庭成员的义务以及管理规则等内容。 《家训》主张家长制
是整个家庭生活的基础，做丈夫的惩罚妻儿是权利也是义务。尽管作者
在当时以优秀善良著称，有“凭着爱和诚心来生活吧”的主张，但不免
受那个残酷时代的影响，认为最好的教育方法是用鞭子。对妻子要“抓
住她的手臂。用鞭子轻轻打她，打多少则看过失大小而定”，而且这样
打过之后，妻子还会觉得“又合理，又疼痛，又恐惧，又无损健康”。
对儿子更要“从你的儿子少年时代就责罚他，他才会在你的晚年来关切
你，让你的心感到快慰。在处罚小孩上你不用宽大……因为你鞭打了他
的躯体，却从毁灭中救出了他的灵魂……不要让他在少年时代为所欲
为，而要折磨他的肉体，直到他长大为止。”《家训》所确定的上述原
则曾被长期奉为家庭礼教的典范，说明在政治上的专制时代，家庭不可
避免也是专制的。正统文学也反映这种专制并作为人们学习的榜样。
在16世纪，当然也有主张平等，主张爱，反对残暴的思想。但持这
种“异端邪说”的人不断遭到镇压，所以没有文学作品流传于世，使16
世纪的文学总的来说相当贫乏。
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17世纪上半期，由于政治局势的混乱，阻碍了俄罗斯文学的发展。
到17世纪下半期，民族国家的形成，出现对受过教育人才的需要，莫斯
科开办了最初的学校。学校除文法、修辞、诗学研究占重要地位，学校
里还经常上演戏剧，题材是《圣经》和《福音书》故事。剧作者通常是
诗学教员，演员是学生。这一切都促进了文学的发展。
西麦昂·波洛茨基是当时宫廷诗人、教育家，首先用俄语写剧本的
剧作家，在许多方面为俄罗斯文学后来的发展奠定了基础。他写了许多
音节体诗来描述宫廷生活及国家生活的各种事件，也有写社会阴暗面
的，如写商人的欺诈和僧侣酗酒等，语言平淡，风格刻板。
他的戏剧代表作是《关于一个浪子的寓言剧》。戏剧创作的原因，
是因为17世纪下半期，俄国出现了第一座宫廷剧院。此剧的题材取自圣
经浪子的故事，反映了父母子女之间的矛盾，接近当时生活，取得很大
成功。而作者在创作时，就是想用戏剧的形式，通过演员对观众的影响，
来宣传道德，正如他在关于浪子的这出戏序幕中所说的那样：
一切用语言说出的，在记忆之中，
不能象事实表现的那样长久保留。
我们打算藉动作表现基督的寓言，
把它表演出来，按次序的先后。
我们要讲一个关于浪子的故事，
诸位看到这好象是活生生的东西。
说明当时对戏剧的认识，是希望戏剧有一种道德教诲的作用，也反
映了文学体裁的扩大，向着更高水平前进了。
17世纪下半期，司祭长阿瓦库姆（1620—1681年）的《行传》（1672
—1674年），代表着当时宗教文学的新特色。《行传》讲述阿瓦库姆同
推行教会改革的尼康之间的冲突和受迫害、流放西伯利亚的经过，历尽
艰辛，受尽折磨，但绝不放弃自己的信仰。书中充满不幸和机智，含有
作者极深的信念和热情，而且还刻画了他的妻子的形象。她勇敢地陪丈
夫走在冰天雪地之中，而且鼓励他，支持他的信仰，是当时俄罗斯文学
中一个动人的妇女形象。这部作品也是当时俄罗斯文学中最突出的作
品。
17世纪，由于商业发展和“全俄市场”的形成，文学作品从描写贵
族圣徒生活转而描写商人的日常生活，出现了大量带有民主主义倾向的
世俗故事，著名的有《萨瓦·格鲁德岑的故事》、《戈列一兹洛恰斯基
的故事》、《谢米亚卡法庭的故事》、《棘鲈的故事》、《弗罗尔·斯
科别耶夫的故事》等。
在《戈列一兹洛恰斯基的故事》中，主人公没有名字，被称为年轻
人，因不喜欢传统生活方式及父母束缚，离家出走，但结局悲惨，于是
魔鬼教训他说：
为什么当时你不听父母之言，
不服从他们，
把向他们低头看作耻辱？
你想随心所欲地生活，
但是谁不听父母的忠告，
我戈列一兹洛恰斯基就要教训他。
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最后，年轻人投奔寺院，才摆脱魔鬼。《萨瓦·格鲁德芩的故事》
也讲的是一商人之子追求自由，但被魔鬼利用，也不得不进寺院为僧的
故事。
从这两篇故事可以看出，宗教已不是人们的追求，为僧是出于无奈。
尽管作家的倾向是传统的道德训诫，但故事情节还是表现了生活在改
变，世俗生活比宗教生活重要。
而《弗罗尔·斯科别耶夫的故事》完全否定了传统道德：主人公狡
诈机智，为追求财富而不择手段。他认为一门好亲事是发财良机，于是
男扮女装，接近富家女儿安努希，骗取她的感情，与之暗中成婚，又巧
妙得到了岳父母的宽恕及大笔财产和领地。这个故事中，每个人物都有
自己独特的个性，而且对生活的真实描写，表现了在文学上现实主义的
倾向。
讽刺故事在 17世纪下半期也开始大量出现，对社会制度的批判嘲
讽，也是文学现实主义的一面。
《棘鲈的故事》是讽刺莫斯科诉讼制度的，是关于土地纠纷案件的
精确描述。它讽刺了首席法官——大贵族鲟鱼，因为轻信笨拙，经常陷
入可笑境地，而且指出法律不是凭正义来审判，而是凭贿赂来审判的，
从而深刻揭露了当时的司法制度的黑暗。
总之，俄罗斯文学的莫斯科时期的成就，与后来相比显得平常。文
学在当时还没有摆脱实用性和宗教意识，在专制制度下，思想也得不到
发展，无法产生伟大作品。在17世纪的世俗文学中，看到的只是对宗教、
政治、旧传统的一种反抗，而无创造性的发展。在文学形式上，也只有
戏剧、诗、故事、书信等。所以就文学来说，这是个贫乏的时代，但为
后来俄罗斯文学的发展打下了基础。
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五、东 方 文 学
东方文学因为各国历史发展阶段差异很大，所以无法象欧洲同期文
学划分得那么整齐，但在文学成就上，却有共同的特点。东方文学题材
都很丰富，英雄事迹、宗教生活、武士精神以及俗世悲欢都有所反映。
其宗教色彩非常浓重，而且这种宗教色彩反映在人物的心理上比行为上
要多，经常与对人生命运的深刻思考联系起来，很有哲学意味。体裁多
样，有小说、戏剧、散文等，诗歌的地位非常突出。尽管语言不同，但
大都文辞华丽。在文学发展上相互交流、影响，形成中国、印度、阿拉
伯三大文化圈。但发展很不平衡，有的成就辉煌，有的却在萌芽状态。
本书叙述的是东方文学的一个阶段，这个阶段日本、朝鲜、印度的文学
引人注目。这在日本是室町时期，在朝鲜是李朝前期，在印度是印地语
的虔诚文学时期。
1。日本文学
（1）《平家物语》
日本文学在这一阶段是英雄的叙事诗时代，出现了以《平家物语》
为代表的新的文学体裁，就是一般所说的军记物语。这种物语与从前描
写个人心情的文学完全不同，是描写战争和历史发展，它不仅供人阅读，
还能说唱，所以流传很广。
《平家物语》在日本叙事诗中占有最高地位，比其他军记物语流行
广泛，版本也很多。主题是叙述平氏一族的悲剧命运，描述了这一变革
时期的事件和气氛，感叹人世无常。作品在开头写道：
“祇园精舍的钟声，有诸行无常的声响；沙罗双树的花色，显盛者
必衰的道理。骄奢者不久长，只如春夜的一梦，强梁者终败亡，恰似风
前的尘土。”
《平家物语》还塑造了一批英勇豪放同时独具个性的英雄武士形
象，这是日本从前文学中所没有的人物形象。人物活动的环境都是山野，
有许多搏斗混战场面，与《源氏物语》那种写内心世界的文学迴然不同。
《平家物语》在语言上使用的是汉语、佛语、俗语的声调铿锵的日
汉混合体。在它出现以后，日本新的民族语言确立了，《平家物语》对
此贡献很大。
《平家物语》的内容和文体都具有一种新的开创性，被认为是军记
物语中最好的，具有划时代的意义。
（2）“能”和“狂言”
“能”是日本古典戏剧的代表，题材很广泛，综合了中世纪戏剧、
文学、音乐、美术的成就。能的曲目约200出。内容有关于祭神、武士、
鬼怪、动物的，也有根据当时社会现象写的世话戏。能的脚本，叫做谣
曲，辞句也非常美丽。在能的表演中，虽然有戏剧冲突，但故事性不强，
大多是用音乐、舞蹈、谣曲，表达一种情绪，以象征主义的手法经常运
用追求“幽玄”的境界。最出色的能的曲目是《熊野》，写一位女子因
为要服侍老爷，无法探望生病的母亲，还要为主人舞蹈，压抑自己的悲
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愁。她看见一阵风吹樱花落，就吟道：
都城虽惜春光老
东国无奈落花愁
这样，老爷就允许她回乡了。这个剧的意象很美，用花开花落。但主题
不深刻，只把女主人公的苦恼当作一般的不如意事对待。
“狂言”也是日本古典剧种之一，和“能”一样，发源于农村的祭
神猿乐，发展成为喜剧。狂言短小，极富幽默感，至今仍然盛行。狂言
一般情节简单，每一剧目上场一般2至4人。演出时间也短，但取材于
生活，揭示生活中可笑之处。取笑对象一般是地主兼武士的大名、僧侣、
盲人、妇女、赌徒无赖等。有时不仅取笑人，也取笑鬼，狂言中许多鬼
都是怯懦软弱的。狂言戏剧冲突不强烈，但生活情趣浓厚，现实性强并
能长久地保持真实感，所以历久不衰，生命力很强。能和狂言在明治时
期被合称为能乐。
2。金时习、郑澈与朝鲜李朝前期文学
朝鲜李朝前期文学是在被当时统治者确定的程朱理学的压抑下发展
的，正统道学家对文学词章不屑一顾，但文学依然取得了一定成就。
1444年朝鲜文字的创制和普及，为朝鲜文学的发展开辟了宽阔的道
路。郑澈的诗集《松江歌辞》是第一部朝鲜文字写成的诗集，在朝鲜国
语文学发展上有划时代意义。
郑澈 （1537—1594年），字季涵，号松江，一生宦途坎坷。他把政
治上的失意直接反映在创作上。他的著名作品有《关东别曲》、《思美
人曲》和《续思美人曲》等。《关东别曲》是一篇长篇写景诗，描写山
河的秀丽，如亲临其境。《思美人曲�