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开始在音乐、雕塑绘画等表现最明显。文学上成就也很显著。彼特拉克、
塔索、薄伽丘是著名代表。彼特拉克在他的作品中写道，“我是凡人，
凡人的幸福对我来说就够了”，提倡尊重人的尊严和人生的价值。他还
把浪漫激情、优美音韵与丰富的色彩结合起来，创造了一种新诗体，被
称为“彼特拉克体”，格调轻快，风行欧洲各国。薄伽丘的作品，人物
个性鲜明，不写圣人写凡人，用纵欲反对宗教的禁欲，也影响了欧洲各
地文学。塔索作为一个对生命苦苦探求真意的诗人度过了凄楚的一生，
诗作明丽却充满哀伤，闪烁着意大利文艺复兴最后的精神。马基雅维里
的政治现实主义也很有影响，至今褒贬不一。意大利文艺复兴对欧洲各
国有极深影响。无论哪一种交流方式都把人文主义思想传播到各地，甚
至弗朗索瓦一世的对意大利的掠夺战争都起到了这个作用。文艺复兴在
法国走的是王家大道，弗朗索瓦一世很有教养，支持人文主义学者的活
动。他的姐姐纳瓦尔王后的宫廷也成为受教会和巴黎大学迫害的人文主
义者的避难所。“七星诗社”为丰富发展法语作出了贡献，在继承彼特
拉克传说的基础上，写出许多优秀抒情诗。代表人物是龙萨、杜伯莱。
纳瓦尔王后的《七日谈》仿照《十日谈》的形式写成，情节曲折，描写
的是现实的、有价值的爱情故事。拉伯雷的《巨人传》歌颂意志自由及
人的力量，同时也表现了经济个人主义产生的无情、自我主义和自信心，
如巴汝奇的形象。而蒙田把个性解放引入一个前所未有的深度，他的名
言是：“我考虑我自己”，“我知道什么呢？”他认为个性自由应建立
在对个性的认识的基础上。西班牙文学在文艺复兴时期是一个黄金时
代，产生了许多绚丽多彩的诗，而且风格各异，有格调高远如山间清泉
的修士莱昂，还有善于用简单暗示表现深刻感情的加尔西拉索。人文主
义追求尘世幸福的精神甚至表现在职业媒婆塞莱斯蒂娜身上。塞莱斯蒂
娜对人性有深刻的了解，有一种差不多是邪恶的聪明。她为青年男女提
供性爱的条件，是一个文学史上绝无仅有的形象。塞万提斯的《堂吉诃
德》是不朽的杰作，它的价值早已超过了对骑士小说的嘲弄。堂吉诃德
还是一个悲剧意义上的理想主义者，全身心浸透着对理想的忠诚，为理
想他准备承受种种艰难困苦，尽管举止象一个疯子，而且理想也是虚幻
的。而作为西班牙戏剧主要代表的维加，创造出许多有人文主义和民主
精神的戏剧。文艺复兴在德国的表现主要是宗教改革。路德的功绩不仅
是创造了优美通俗的语言翻译《圣经》，对德国语言作出了不朽贡献，
而且他把人民的精神从盲目信仰中解放出来，因为如果人民相信教士对
自己的精神及永久幸福有支配权力，那么思想发展和精神自由就是不可
想象的，他主张人们只有通过信仰才能在上帝面前得到拯救。宗教改革
之后，长期以来的教会仪式条例为之一扫而空，重要的只有 《圣经》和
祈祷。而路德翻译的《圣经》通俗易懂，使教皇教士再也不能按自己的
利益任意解释《圣经》，欺骗人民。德国的民间文学在这一时期很繁荣，
《浮士德博士的故事》一再为后世作家作为题材，创造出不同的形象。
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工匠歌曲，民间故事书，民间笑话集，都反映了市民文学的繁盛。而且
还产生了一位朴素明朗幽默的剧作家、诗人汉斯·萨克斯。英国文艺复
兴是在伟大的伊丽莎白时代。诗歌有很高成就，斯宾塞是其中代表，被
称为“诗人中的诗人”。还出现了丰富多彩的散文作品，有秀丽工整的，
有明白流畅的，简洁隽永的培根的 《论说文集》是其中杰作。而莎士比
亚的戏剧充满积极、伟大的现实主义精神。他对激情有深刻的理解，他
的戏剧表现了人类心灵在环境中所具有的真实的一面和理想的一面。
西欧文艺复兴中的人文主义学者多是语言学家，通晓各种语言，特
别是拉丁文。拉伯雷在《巨人传》中谈到，一个人不会说希腊语会被认
为教养不够。而且当时印刷术也很普及 （拉伯雷认为这是一种准确高雅
的艺术），使各国学者可以互相交流，他们在精神上是无国界的。另一
方面，这些学者又都致力于发展本民族的语言，重估民族语言的价值及
高贵性，同时丰富、创造、纯洁、净化自己的民族语言，使之成为文学
语言及优美流畅的通俗语言。这是各国共同经历过的过程。文艺复兴的
成就除“人的发现”、“世界的发现”外，还应加上“语言的发现”。
中世纪人与世界之间是神，人神之间是教会，经过文艺复兴和宗教改革，
人和世界可以直接交流，人和神也可以直接交流。而各国语言的定型和
成熟，促进了人们之间的交流。
阿拉伯文学在土耳其时期走向衰落，原因是外族的严酷统治及对文
化的摧残。但文学依旧在诗、散文中，甚至在宗教、历史、地理的著作
中存在，只是不如从前及以后有光彩。
这一时期的诗歌，辞句雕饰而内容贫弱。诗歌中土语、非纯正的阿
拉伯语和各种民歌体盛行。
这一时期的重要诗人有萨布·惹里夫、蒲绥里、萨菲丁·希里及伊
本·努巴太。
蒲绥里（1212—1296年），生于埃及达拉斯城，著名作品有歌颂穆
罕默德的《斗蓬颂》，共162行。这首诗先后被译成多种文字，为很多
诗人效仿。还有《海姆宰韵基诗》，也是宗教内容。他的诗风格凝炼浑
厚，善于用各种艺术手法表现主题，是当时影响最大的诗人。
萨布·惹里夫（1263—1289年），是一位擅写爱情的年轻诗人，诗
句优美。他的诗集在贝鲁特和埃及多次印行。
伊本·沃尔迪 （1289—1348年），精通文学、历史、教义、语言、
语法，写过许多著作。作品有一部诗集玛卡梅的韵文故事及一首劝谕诗，
名为《伊本·沃尔迪的拉姆韵基诗》，共七十七行。诗艺并不高，但作
者思想成熟，所以诗中哲理深刻。
萨菲丁·希里（1278—1349年），是这个时代名列前茅的诗人。他
喜欢修辞，在诗作中使用许多修辞手段，他的诗又被称为修辞诗。他的
诗质朴流畅，有很高的文学价值。
伊本·努巴太 （1287—1366年）的诗多是哀怨，悼念亲人的诗写得
很出色，是那个时代的诗歌大师，为很多同时代的人所效仿。
在行政文书中也存在文学。行政文书一般由优秀文学家、政治家起
草，但土耳其语的流行对此是个打击。文学家的书信也有一定价值，但
过于讲究词句而忽视内容。但一些科学散文语言都不那么做作，朴实自
然，明白流畅，这些科学著作也有一定文学价值。如伊本·法德勒拉·欧
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麦里的20多卷的《各地见闻》，具有文学、历史、地理方面的巨大价值。
盖勒格尚迪所著的 《夜盲者的曙光》，内容极丰富，是关于写作所需的
各种知识。艾勒哈吉·哈里发著有 《书籍和艺术名称解疑》，是一本百
科全书式的著作，包括1。5万辞条，按字母顺序排列，对一些学科作了
简要介绍。
宗教文学的著名作家有艾哈迈德·本·特米叶，他讲授罕百里教义
学，并精通教法，整编过许多书，其中有《古兰经——真理还是谬误》、
《独创和借鉴的协调》、《重要通信集》等。
语言学方面编纂了许多大辞典。著名的有《阿拉伯人之舌》，它吸
取了前人的研究成果，对词汇进行了详细解释，是规模最宏大，解释最
精确的阿拉伯辞典之一。麦吉杜丁·穆罕默德·费鲁兹阿巴德在他之后
编了一部最流行的字典 《辞海》。而穆尔泰迪·扎比笛对《辞海》的解
释 《新娘之冠》一书也成为一部规模宏大的辞典。
在这一时期的历史、游记等方面著作中，文学性也很多，有些是传
闻，有些是感想。在这一领域最有成就的是伊本·赫尔顿的《历史绪论》，
对历史有一定哲学思考，而且文字扑实，不受流行的修饰辞句之风的影
响，有一定文学价值。
总之，虽有一定成绩，但微不足道，这一时期阿拉伯文学属最低水
平。
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二、西欧文艺复兴时期的文学
1。文艺复兴概说
文艺复兴（renaissance）的意义有两个，一是复生（rebirth），
一是新生（new—birth）。从一方面看是希腊罗马文化艺术的复活，另
一面是一种新文化的诞生。而这种新文化的产生是与对古代文化的崇拜
紧密联系起来的。
当时西欧处在教会的统治下，个性长期受到压抑，人类只能从种族、
民族来认识自己，没有知识及情感发展的可能。生活是以“神”为中心
的，而且关注死后的生活。视一切现世的快乐为魔，是考验人的方式。
那是一个认为宗教就是一切的极为黑暗窒息的时代。对于不服从的还有
种种制裁和酷刑，求知是一种罪恶。教会提出“无知是信仰之母”，禁
止人们研究学问，否则有生命危险。
但随着市民阶级的兴起，产生了对市民文化的需要，而且国家渐渐
强盛，教权渐渐衰落，人们可以独立生活，在政治上和经济上都有力量
摆脱教会，于是反对以前压迫人们的一切。
在反封建反教会的过程中，人们发现了古典文化的魅力。希腊罗马
文化的精神更容易克服教会禁欲主义及封建主义，更容易创造新的世界
观。希腊艺术表现了人的高贵，对人的热爱和赞美，对人的自由的肯定。
希腊的神也充满了人性，而不象中世纪教会要求人充满神性。罗马文化
的一切都是客观的，无论知识还是艺术。罗马法至今仍是法学经典，是
后世大陆法系的基础。希腊罗马艺术肯定人生的价值，认为享乐比修行
更有价值，而且对美有无尽的热爱和追求。这一切都是对教会的神本位、
信仰独断、禁欲、教会权威的批判。
人文主义者的理想是向往世俗生活，追求自我满足，认为今生比死
后更重要，从前中世纪那种认为今生生活是准备性的，行动受死后命运
限制的思想已被抛弃。文艺复兴思潮是基于人本身真实而深刻的需要，
所以有极强的生命力。在此基础上的文学艺术的发展也就有了前所未有
的深刻和广泛，而且是愉悦和美丽的。这种对生命的热爱主题也使文艺
复兴文学有一种清新动人、放浪不羁的气息，并且处处带着一种初生的
惊奇和温柔，因为“发现了人，也发现了世界。”
这也是一个产生多才多艺的巨人的时代。文艺复兴时代的学者因为
对生命具有非同寻常的热情，从各方面探索知识，追求个人精神成就。
一般都精通许多门语言，作过长途旅行，在许多专业方面都有成就，并
且生活在时代的中心。他们的个人成就是后世专业化的人们无法比拟
的。著名的人物有拉伯雷、彼特拉克，莎士比亚等。
文艺复兴运动发源于意大利，逐渐向北传播。15、16世纪到达极盛
时期，持续二三百年。从它各方面取得的一系列灿烂辉煌的成就来看，
是人类历史上从未经历过的最伟大的变革。
2。意大利文学
文艺复兴发源于意大利。当时意大利是许多独立的小城邦，还没有
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形成统一国家，但由于海上贸易的发展，而成为最繁荣最富庶的地区，
在这种情况下，精神的解放才成为可能。而且意大利是古文化发源地，
从前被埋葬的一切都成为种子，在许多年后重现生机。正如恩格斯所说
的：“拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕
像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界——希腊的古代；在它的光辉
形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了前所未见的艺术繁荣，
这种艺术繁荣好像是古典古代的反照，以后就再也不曾达到了。”这样，
意大利出现了研究古典文化的热潮，人文主义在文学、史学占据了主要
地位。一些城邦君主也支持、鼓励文学，如佛罗伦萨的无冕之王洛伦
佐·德·梅迪契本人也是诗人，他以艺术庇护者的姿态在他宫廷里形成
了一个人文主义中心。当时意大利人民因受多种文化影响，也见多识广。
这一切都使文艺复兴发源于意大利并走向繁荣。
彼特拉克是意大利文艺复兴的先驱及杰出代表。弗兰契斯科·彼特
拉克（1304—1374年），生于阿雷佐，父亲是佛罗伦萨著名的公证人，
和但丁同时被放逐。1311年，彼特拉克随家迁居法国，在普罗旺斯居住
多年。他父亲送他到博洛尼亚学习法律，但他志在文学。父亲逝世后，
他就专心从事文学活动。他还漫游过欧洲许多国家，美丽的景色给他许
多启示。同时他关心政治和现实，1347年，罗马平民起义反抗封建君主
暴政，他曾写诗表示支持并打算参加。1343—1353年间，彼特拉克大部
分时间居住在巴尔马城，经常去意大利各城市旅游，同时不计资财，不
畏劳苦地搜集古典著作并从事文学创作活动。后来在得知恋人去世的消
息后，内心痛楚，四处流浪飘泊，最后于亚尔爪镇逝世。
彼特拉克对希腊罗马文化有精湛研究，热心搜集古籍抄本，发现了
西塞罗等古典作家失传的书信和著作。他说西塞罗和维吉尔是古典学问
的“两只眼睛”。他有一种至诚的复古精神，认为不朽的是古人，只有
古人才能了解他的思想感情。但他对古书的诠释却具新意，以尊重现在、
现世之美为人生观，以享乐和发展个性为人生目的，为古典文化的研究
树立了方向，因而迎合了当时意大利人的内心需求，而且文字正确而优
美，在同时代人中被认为是古代文化的活代表。
彼特拉克效法维吉尔创作的叙事诗《阿非利加》（1338—1342年），
是根据李维乌斯的历史著作描写古罗马统帅斯齐皮奥战胜汉尼拔的英雄
事迹，有强烈的爱国热情，这首诗使他获得桂冠诗人的荣誉。
他还有许多用拉丁语写的散文、诗歌、书信等，如论文 《论轻视现
世》，驳斥了教会僧侣宣传的一切欢乐，认为现世太美好，不能予以轻
视。还有《名人传》（1338—1374年），记叙古罗马历史上和《圣经》、
神话传说中的杰出人物的生平，认为世人应学习这些人的品质。 《备忘
录》（1343—1345年）写的是历史上的趣闻，希望借此能对人们进行道
德教育。
他最独特的散文作品是《隐秘》，这是他在1342—1343年间写成的
拉丁语著作。他虚构了同圣人奥古斯丁之间持续三天的对话，对爱情、
宗教、死亡、幸福等问题展开了真诚、彻底的讨论。因为他的追求——
对荣誉及劳拉的爱同宗教的理想境界是冲突的，天国之梦，人世之欢在
他内心交战，反映了作者思想的矛盾。作品如此无忌地探索人的内心世
界，就是对人的精神的解放，即使他心灵的隐痛始终无法真正解决。这
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部作品形式优美，富有节奏，真实动人，心理描写深刻细致。
彼特拉克最优秀的作品是诗歌，最突出的成就反映在诗歌创作方
面。用意大利文写的抒情诗集《歌集》是他传世之作。《歌集》共366
首，绝大部分是十四行诗。主要是倾诉对女友劳拉的爱。劳拉是别人的
妻子，彼特拉克的情爱中感情复杂，而且他在实际生活中很放荡，有类
似起诉书一样的经历。但他的美丽思想，灵魂深处的美妙，都寄托在对
劳拉的爱情中，《歌集》的文学价值是永恒的。《歌集》中最著名的一
首就是《明净、清澈而温柔的水》：
明净、清澈而温柔的水
娇美的人儿在那里栖身�