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文作出了巨大贡献，他也是一个出色的文学家、语言学家、诗人和音乐
家。
马丁·路德（1483—1546年），生于图林根一农民家庭。1505年进
埃尔富特奥古斯丁修道院学习神学，1512年成为维滕贝格大学神学博士
和解释《圣经》的教授。1517年10月31日，路德在威丁堡教堂张贴了
《95条论纲》，抨击教皇出售赎罪券。在农民、城市市民和下层贵族中
引起巨大反响，宗教改革由此兴起。路德又多次发表文章论述他的改革
主张，而且是以《圣经》为根据。1521年查理五世在沃尔姆斯召开会议，
劝他改变主张，他说只有用《圣经》上的原文来说服他才行，拒绝改变。
路德的宗教改革思想是想建立一个独立的德国宗教，唤起民族意
识。这是政治斗争，也是文化斗争。他用13年时间，用通俗德语翻译了
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《圣经》，使人民大众都能了解《圣经》的内容，使罗马教会丧失了单
独操纵利用《圣经》的特权，成为平民反对僧侣的工具，使之能援引《圣
经》为自己的利益辩护。人可以直接与上帝交流，成为德国教会独立的
力量。
路德翻译《圣经》对德国语言的贡献极大。他在翻译过程中经常深
入民间收集新鲜、生动的语言，并使之纯净、美化，给许多德国语言词
汇以新的解释。德文《圣经》的语言，优美流畅，富于文采，令人惊叹，
很快在全德流行，连他的敌人都使用他的语言。他成为统一的书面德语
的开拓者，对德国民族语言统一方面作出的贡献是巨大的，德国的诗歌、
文学都是在此基础上发展起来。如果没有这种统一而优美的书面语言，
文学的发展是不可想象的。这是他在文学史上的不朽功绩，他的文学著
作还有讲演词、布道词和论文等，有代表性的有 《致德意志民族的基督
教贵族》 （1520年）、《论一个基督教徒的自由》（1520年）、《论巴
比伦教会被俘》（1520年）、《论僧侣的誓愿》（1520）、《反对教皇、
主教、假僧侣阶级》等。在这些文章中他认为原罪与生俱来，要获得拯
救，不在教会，而在信仰，否定教会是解释《圣经》的权威。
路德还写了大量宗教歌曲，如 《我们的主是一个坚固的堡
垒………》、《我们在深重的苦难中向你呼喊》、《我们恳求圣灵》、
《主啊，我们赞美你！》等。这些赞美诗很出色。尼采曾这样评价说：
“路德的赞美诗如此深沉、勇敢、充满灵性地奏鸣，洋溢着如此美好温
柔的感情，犹如春天临近之际，从茂密的丛林里迸发出来的第一声酒神
的召唤。”
随着宗教改革的深入，路德的态度趋于保守，不支持胡滕参与的起
义，甚至反对托马斯·闵采尔领导的农民战争。
托马斯·闵采尔（约1490—1525年），是德国最早的革命宣传文学
作家。他以牧师的身份领导了农民战争。他的主要文章有《对诸侯讲道》
（1524年），号召萨克森的诸侯反对天主教。在他的《公开驳斥不忠实
世界的错误信仰》中进一步抨击封建统治者。在《论据充分的辩护词》
中宣告与路德决裂。1525年的《致阿尔斯特德人民书》中，号召人民举
行武装起义。这些文章文字生动，充满热情。
汉斯·萨克斯（1494—1576）是16世纪最重要的作家。他生于纽伦
堡，父亲是裁缝。小学毕业后随鞋匠学艺。1511年至1516年在南方各地
漫游，接触到流行于手工业者中间的工匠歌曲。归来后创建了纽伦堡工
匠歌曲学校，推动了工匠歌曲的发展，并且受宗教改革影响成为一名新
教徒。1523年写了著名的长诗《维滕贝格的夜莺》，歌颂马丁·路德，
因此遭到纽伦堡市议会的压制，命令他只许做鞋，不许刊印作品。他从
此以市民生活为题材，创作了大量诗歌和戏剧，一直过着宁静的市民生
活。
汉斯·萨克斯是德国第一个著名的剧作家。他共创作了约200出短
剧。一般取材于英雄传说、圣经故事、民间故事书、流行的笑话、希腊
罗马作品还有薄伽丘的《十日谈》。他在处理这些题材时带着德国特有
的幽默感，极受人民的欢迎。他的最出名和最 成功的著作是戒斋节戏
剧，是他为戒斋节举行的城市狂欢而写的小型剧本，采用诗体。内容是
嘲讽生活中人们的愚蠢、轻信和迷信，反对教会的宣传。描写的对象有
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市民、农民、奴仆、骑士、教士、贵族、流浪汉等。形象生动，语言流
利通俗幽默，反映了当时市民的世俗生活。他的创作把中古的宗教戏剧
发展为反映世俗生活的讽刺戏剧，是德国戏剧的进步。他的作品在数量
和质量上明显超过同时代的其他人。
他的流传最广的戏剧作品是 《天堂里的流浪学生》，叙述一位农妇
深受宗教影响，以为一个流浪学生是从天堂里来的，便问他是否见过他
的前夫，因为她对前夫十分怀恋。此学生为向农妇乞讨，油滑地说见过，
并说她前夫现在很穷，农妇便给他一个金币托他转交前夫。农妇的现任
丈夫富农回来得知十分生气，骑马去追，结果马也被人骗走，从沼泽地
艰难地跋涉回家，又羞于告诉农妇，只好说马也托学生转交前夫了。农
妇十分高兴，告诉他说：“你死后，我也不会亏待你的。”
汉斯·萨克斯的戏剧充满了这种诙谐、生动的教训和写实主义的因
素。
汉斯·萨克斯作为一个出色的诗人，留下许多作品，共写了4000多
首工匠歌曲，双韵诗歌1700多首，世俗和宗教诗歌73首。他在73岁时，
把这些作品手抄成册，名为《诗全集》。他的诗充满自然、热情的气息，
如下面的《玛格达列娜歌》：
在碧绿的五月里快乐的夏季使我欣喜
因为我心上的人儿
那位世间最可爱的女子
她最爱这个季节
永远地没有变易
啊，五月，你高贵的五月
你把那碧绿的森林
用无数鲜花打扮得
堂皇富丽而喜气盈盈
让我那丰姿绰约的情人
在里面彳亍前行
上帝，我愿你赐给我
在这碧绿的五月里
一种愉快而健康的生活
还有那温柔而美丽的女子
你为我选中的女子
让她给我爱情的宠赐！
在《各歌手》中，风格又是朴素深刻的：
我的朋友，那正是诗人的使命，
留心并且解释他的梦
相信我，人的最真实的幻想
是在梦中向他显相：
一切诗学和诗艺
全在于替梦释义。
汉斯·萨克斯在16世纪时誉满全德，以后便长期被人遗忘。但他作
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品的艺术价值是永存的。歌德对他很推崇，写了《汉斯·萨克斯的文学
使命》，给他以崇高的评价。
这一时期德国市民文学极为繁荣，因为新兴市民阶层需要文化生
活，同时印刷术的普及又提供了条件。市民文学主要表现为笑话集、民
间故事书、工匠歌曲，还有民歌，都是市民们创造的适合表现自己心情
的文学形式。
德国民间笑话流行于16世纪，成为最受市民欢迎的文学形式之一，
其他的文学形式也经常有笑话点缀。笑话都是取材于市民日常生活和民
间广泛流传的作品，一般形式短小，语言十分生动幽默。早期笑话围绕
着一个固定人物展开，写他种种可笑之处，如15世纪的《阿米斯牧师的
故事》以及《关于奈德哈特狐的计谋》等。15世纪以后，笑话发展为嘲
弄愚蠢的行为，讽刺贪婪和自私，还有善意的教诲，形式从两行一韵的
诗歌体改为散文。16世纪著名的民间笑话集有《嬉戏与严肃》（1520年）、
《车中小书》（1555年）、《旅行读物》（1557年）、《圆游会》（1556
年）、《夜间小书》、《休憩小书》（1558年）等。
16世纪也是德国民歌丰收的时代，收集民歌成为一时风气。德国民
歌分抒情民歌和政治民歌两部分。抒情民歌的内容都是自然景物、相思
离别、风花雪月。而政治民歌是从前没有过的，主要是反映农民战争失
败后的心情。
工匠歌曲是14—16世纪流行的一种市民歌曲。最初只有12个曲调，
限于宗教内容。15世纪，汉斯·福尔茨对这种歌曲进行了改革，增加了
世俗内容。工匠歌曲主要是城市手工业者的业余爱好。随着城市手工业
行会的兴起，建立了“歌曲学校”。他们把自己演唱的诗歌和歌曲记录
下来，在“歌曲学校”进行比赛。那些能写词谱曲并在比赛中得到裁判
赞许的就称“工匠歌手”。在比赛时，歌手要进行无伴奏独唱，并按工
匠歌曲要求歌唱。工匠歌曲形式上继承了中世纪骑士爱情诗，内容则更
倾向于中世纪教谕格言诗，主要歌唱日常生活中的各种现象。歌曲学校
于15世纪已遍及德国南部，其中以沃尔姆斯、斯特拉斯堡、美因茨、奥
格斯堡、乌尔姆和纽伦堡最著名。最早的歌集是《科尔马歌集手抄本》。
著名的工匠歌手有汉斯·萨克斯、汉斯·福尔茨等。瓦格纳的著名歌剧
《纽伦堡的工匠歌手》，就是表现汉斯·萨克斯作为工匠歌手的生活的。
德国民间故事书是在民间笑话的基础上发展而来的，在当时风行一
时。16世纪是民间故事书发展的高潮。民间故事书的作者最初是贵族，
后来大部分是手工业者。他们把古代传说及民间趣闻、轶事编成故事，
主要读者是市民阶级。早期作品大部分取材于法国英雄故事、骑士冒险
小说及意大利文艺复兴时期的故事，主要有《美丽的美鲁齐纳》（1456
年）、《胡克·沙普勒》（1500年）、《格里塞尔狄斯》（1471年），
还有取材于希腊罗马故事的《亚历山大》（1472年）以及《特洛伊的毁
灭》。根据德国宫廷史诗编写的，有《特里斯丹和绮瑟》（1484年）、
《维加洛伊斯》和《恩斯特公爵》（1610年）等。用拉丁文写的东方故
事，有《所罗门和马科尔夫》（1484年）、《万劫流浪的犹太人》等。
这些故事内容都是重复性的，艺术上缺乏独创性。德国民间故事中最有
价值、最著名的是取材于本国的民间故事，其中有代表性的是：《梯尔·欧
伦施皮格尔》、《约翰·浮士德博士的一生》、《希尔德市民故事集》、
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《狐狸列那的故事》。
《梯尔·欧伦施皮格尔》是一部流传很广的大型笑话集，写主人公
欧伦施皮格尔如何到城市去谋生，他据说是一个流浪农民，真有其人。
他在流浪途中每到一处便有一番恶作剧，嘲弄、欺骗、捉弄教士、酒店
老板、律师、手工业行会师傅等，全书共有95个故事。他捉弄人的理由
是，“谁挨饿受罪，谁就会想出一些计谋来”。他的行为表达了对受压
迫的不满，用自己的聪明才智表现自己的尊严和统治阶级的无能无知。
作品很受欢迎，被译成多国文字，德国许多作家的创作都取材于这部故
事书。作曲家理查德·施特劳斯还据此写了一部交响乐，题目是《梯尔·欧
伦施皮格尔有趣的恶作剧》 （1895年）。
《希尔德市民故事集》产生于阿尔萨斯，1597年出版，全称为《拉
莱故事书，拉莱堡居民罕见的、荒诞的、闻所未闻而且至今未被描写过
的故事行为》。1598年第二版改名为《希尔德市民故事集》。全书36
章，每章都有标题，全书由许多可笑故事组成，这些可笑故事发生在希
尔德小城全体市民身上，嘲讽了他们的自作聪明的行为。手法夸张，但
十分新鲜、活泼。最著名的描写是，他们建造了一座市议厅而没有设计
窗户，厅里一片漆黑。他们于是严肃认真地在中午用口袋在外面搬运阳
光倒在厅里，还有在地里种盐，希望盐会成长等故事。但他们十分可爱，
面对困难都积极想办法，不管这办法是多么可笑。这部作品想象丰富、
奇特，很有影响。后来还有以希尔德市民为题材的故事。
《狐狸列那的故事》是写一只狡猾的狐狸列那，是中世纪日耳曼人
关于动物故事中的人物，关于它，有许多故事。亨勒克·封·阿尔克玛
充实了荷兰的《列那狐传》，于1498年用北部方言发表，全书为诗体，
6800行。列那为非作歹，但凭一番机智总能为自己开脱，且把公狼捉弄
陷害得走投无路，而且还能得到狮王的庇护，居然充当国王的顾问。虽
然写的是动物思想，却影射人世纠纷，讽刺教会和统治者。列那形象极
有趣，书中的故事流传很广而且很久。今天已把它当成了童话。
《约翰·浮士德博士的一生》是16世纪最著名的民间故事。据说故
事的主人公实有其人，名字叫格奥尔格·查培尔，生于1480年，自称魔
术师、星相家、算命者，四处漫游。自夸精通点金术，却生活贫困，约
死于1540年。关于他有许多传说。1587年法兰克福出版了《约翰·浮士
德博士的一生》，书中内容是否就是他的一生，不得而知了。全书共69
章。
故事中的浮士德是一个农民的儿子，钻研神学，后来成为医生、星
相家和数学家。为了能探索人类的一切奥秘，并享受人间没有的乐趣，
与魔鬼订约。魔鬼答应为他服务24年，条件是他放弃对上帝的信仰，而
且他死后灵魂归魔鬼所有。签约后，浮士德便在魔鬼的引导下周游世界，
并和魔鬼探讨科学和天堂地狱等问题，而且在魔鬼协助下完成了各种奇
迹，还与传说中的古代美女海伦结合，并生了孩子。24年后，浮士德惨
死。本书的主题本是劝诫人们不可不信神而听任魔鬼的引诱，但他描写
的对知识的探求，对人间乐趣的享受，正是人们觉得有价值的、有人文
主义的内容。于是广为流传，并被译成了多种欧洲语言。而且许多作家
都以这个故事为素材进行再创作。英国戏剧家克里斯托弗·马洛写了《浮
士德博士一生的悲剧》（1589年），此后莱辛、克林格、海涅、尼·雷
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曼等也写过取材于浮士德故事的作品。歌德的《浮士德》和托马斯·曼
的小说《浮士德博士》使浮士德形象更加鲜明，而且具有不同的时代特
征。
泽巴斯蒂安·布兰特的《愚人船》，也是当时比较著名的作品。布
兰特（1458—1521年）生于斯特拉斯堡，1487年为罗马天主教会法学博
士，后任斯特拉斯堡市政厅文书。他对宗教改革和人文主义都持冷淡态
度。他写了大量宗教、政治、历史诗歌、格言诗和讽刺作品。《愚人船》
是一部讽刺小说，指出我们生活的世界充满各种愚蠢和弊病。愚人船上
有111个愚人，性格各异，各自代表愚蠢的一种，比如轻浮、荒淫等。
小说出版后很受欢迎，被译成各种文字，而且出现许多模仿作品，于是
他就被认为是“愚人文学”的创始人。
德国16世纪的文学成就主要表现在民间文学的繁荣，没有产生伟大
的作家和作品。
德国17世纪经过三十年战争，国家分裂，经济衰落，又阻碍了文学
的发展。追求形式的宫廷文学占统治地位。但文学还是取得了一定成绩，
主要表现在马丁·奥皮茨的《德国诗论》（1624年）和格里美豪森的《痴
儿历险记》上。
马丁·奥皮茨（1597—1639年）致力于建立新的诗歌形式。1624年
写《德国诗论》，阐明诗歌的起源、任务，诗人的地位和责任，指出德
国诗歌的标准，反对滥用外来词汇，主张纯洁祖国语言。他本人还参加
了人文主义学者为纯洁语言而建立的组织“丰收学会”。《德国诗论》
是德国第一部有影响的文艺理论著作，对德国17世纪诗歌的发展起了积
极的作用。