按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
帕拉峰不如利雷村苍翠
海风不如安菇故乡可爱
杜伯莱的诗永远有一种幽微纤妙的情绪，深入人心，是欧洲近代优
秀的抒情诗。
七星诗社另一位诗人雷米·贝洛的田园诗写得很好。他写四月是天
神的芬芳，四月是细腻的和风的叹息，四月是新节气，新的美丽，写出
许多野花的名字，色彩缤纷，又写四月的温柔、娇娜、优雅以及四月的
歌声，清新浪漫，十分动人。
安东纳·德巴依夫（1532—1589年），也是七星诗社诗人，著有《消
闲集》。请看他写的春天：
……
看看水波多明净
在溪水中泛涟漪
再往里看看邻近
… Page 37…
灌木丛翠绿欲滴
大海平静而纯朴
天空安宁而明媚
大船直开到印度
如风使船飞翔
……
我乐意歌唱这春天
难道这不是道理
快乐季节在眼前
一切都恢复生机
……
有一种充沛的“生之喜悦”，体现了人文主义精神。
欧比涅是新教徒、诗人，出身于信奉新教的贵族家庭，一生的经历
都与新教有关。1568至1575年所写诗集《春天》，赞美因宗教信仰不同
而无法与之结成伴侣的姑娘。 1576年开始创作他的著名诗集 《悲歌
集》，共分7卷，9274行，描写深受宗教战争之苦的法国，揭露法院和
王室的腐败，抨击天主教会对新教徒的迫害，宣扬上帝对善恶必将加以
赏罚。这是一部全面描绘宗教战争时期法国社会的史诗性作品，感情真
挚，气势宏伟，有人把它比作但丁的《神曲》。后来他因为编写《1550
至1601年世界史》，侧重写新教方面的史实，触怒官方，被迫流亡。流
亡期间，写了一部散文《写给孩子们的自传》和长篇小说《弗奈斯特男
爵奇遇记》。他最突出的成就还是 《悲歌集》。诗集中有的句子十分出
色，有的则十分平庸，但在文学史上有一定地位。
马莱伯（1555—1628年），生于卡昂城一个法官家庭，早年学过法
律，曾留学德国。他在1587年发表了《圣彼得的眼泪》，1600年发表了
《颂国王攻占马赛》、《欢迎王后光临法兰西》等诗。1601年发表了他
的成名作《慰杜伯烈丧女》，这首诗用雄辩代替了抒情，重理性而抑感
情，可以看出他日后风格和主张，如下面几行：
你的哀痛，杜伯烈，难道就没个了时？
难道你慈父之情
在你心头引起的那许多悱恻之思
添哀痛永无止境
你那爱女既不幸而归于泉路
那也是人所共归
……
我知道她的童年有多少天真可爱
我哪能颠倒是非
我哪能只顾友谊要减轻你的悲哀
便蔑视她的妩媚
可是她生在人间，人间事物愈妍美
命运就越发无情
她就是朵玫瑰花，就只有玫瑰花的
… Page 38…
一个早晨的寿命
……
这首诗有一种直面人生的冷淡与清醒，在形式上注重声律，隔行押
韵，以亚历山大体与半行亚历山大体诗穿插组成。与七星诗社诗人的风
格不同，有向古典主义发展的痕迹。 1605年，马莱伯被推荐给国王，
成为宫廷诗人，写了很多颂诗和模仿《圣经》的赞美诗，如《为亨利大
王陛下利穆桑之行祝福》（1605年）、《颂王太后玛丽·德·梅狄西摄
政的丰功伟绩》 （1610年）、《颂前往惩罚叛乱的拉罗歇尔人的国王路
易十三》（1627年）等。他的这些颂诗雍容华贵，但缺乏想象力。马莱
伯关于如何作诗的理论比他的诗更受重视。他认为诗的风格应以工巧求
质朴，应有一种用心良苦之后的自然，用最平达、最和谐的体裁而提高
音律要求。他在龙萨的诗集写了一些评注，认为诗人要思想清楚、语言
明晰，应该使用明白易懂的语言，抛弃奇怪晦涩的句子。他认为七星诗
社引进的一些外来语和民间俚语使法语庞杂不纯，应予清除。而且纯粹
的法语应以平民语言为源泉，宫廷语言为标准，诗人要慎重使用修饰手
法。他还为几种音节的诗体制定了基本规则，主张用丰富的韵，整齐地
安排诗句和段落，力求艺术形式的完美。他并把七星诗社创造的格式择
其优雅的保留，词汇和语法用理性的标准取舍，整理了16世纪诗的语言，
致力于法语的纯洁，被认为是古典主义语言的立法者。他制定的规则许
多成为古典主义运动严格的法则。但有时太严谨，未免会使语言干枯贫
乏。他的诗感情不深，才思也不敏捷，但风格精粹。有门徒追随，如梅
纳尔·腊康等，自成一派。马莱伯诗派是古典主义的萌芽时期。
（2）戏剧
17世纪是法国戏剧的辉煌时代，16世纪则是萌芽时代，这一时期戏
剧理论有了很大发展。
七星诗社的爱缔安·若岱勒也是剧作家。他写了 《被俘的克莉奥佩
特拉》（1552年）。若岱勒出身于小贵族家庭，这部悲剧是他的代表作，
并被认为是法国第一部悲剧，取材于古代罗马历史，写克莉奥佩特拉不
愿生为俘虏，但愿死为自由人。在主题及形式上具有后来古典主义悲剧
的一些特征。
16世纪的剧作家中，以罗伯特·加尼埃（1524—1590年）成就最高。
他写过7部悲剧，把悲剧提高到新的水平。其中最著名的是《安提戈涅》，
取才于希腊故事，是针对宗教内战的。他在创作上深受罗马悲剧作家塞
内加的影响。
在戏剧理论方面，斯卡里尔于1561年发表了《论诗》，总结归纳了
亚里士多德关于悲剧的思想，探讨了戏剧的真实性和时间、地点的统一
问题，已经涉及了“三一律”的两点（时间和地点）。有的作家承袭了
斯卡里尔的理论，规范得更加严格。这些规则都为后来的古典戏剧所遵
守。
在17世纪以前，这些理论只是剧作家的个人倾向，但当时作家倾向
于形式不规则的戏剧（巴洛克风格的戏剧）。在17世纪初，悲剧有很大
发展，如阿狄 （1570？—1631年）采用希腊、罗马故事写的悲剧。结构
松散，戏剧冲突不尖锐，不能集中反映生活。同时悲喜剧也很流行。 1636
… Page 39…
年高乃依的《熙德》上演，引起越来越激烈的争论，最后法兰西学院介
入。经过这次争论，古典悲剧原则“三一律”便在戏剧界取得了统治地
位。
（3）小说
法国小说在14世纪就开始出现，但16世纪是散文体小说的时代。
意大利小说和现代印刷术对推动小说的发展起了重要作用。
比较著名的有纳瓦尔王后的《七日谈》。
纳瓦尔王后原名玛格丽特·德·瓦罗亚，生于1492年，她的弟弟是
弗朗索瓦一世。她和弗朗索瓦一世同受宫廷教育。1515年弗郎索瓦一世
分给她大量财产，当时她是宫中最引人注目的人物，身边汇集许多作家、
学者、诗人。1527年，玛格丽特第二次结婚，嫁给纳瓦尔国王。
当时法国王权支持文艺复兴，纳瓦尔王后宫廷成了受教会和巴黎大
学迫害的人文主义者和加尔文信徒的避难所。她接见有异端嫌疑的人文
主义者，保护过拥护宗教改革的新教徒，支持过新教思想的宣传者，如
马罗·拉伯雷。
她以热爱文学艺术而闻名，1520年她就开始写诗体散文，出版过诗
集，还写过宗教剧本和世俗喜剧。
《七日谈》是她最杰出的一部著作。形式上模仿《十日谈》。有72
篇故事，大部分都是爱情。开头也写一群青年男女在一个风景如画的地
方等待桥修好，为消遣开始讲故事。故事内容都是法国生活，表达了对
婚姻恋爱的看法。故事情节新奇、曲折。如有个人的妻子与人通奸。他
的丈夫给她的惩罚比死还要可怕，他丈夫命令妻子每天用死去的情人的
头颅喝水。有时也风趣，写一位妻子代替丈夫追求的女仆赴约，使丈夫
有苦难言等。作者极善于体察情爱心理，如写一位妻子长期受到丈夫冷
落，决定自己寻找快乐，便“向年轻的宫廷侍从诉说如此这般遭受的悲
哀，煽动他可怜自己，结果年轻人果然真心诚意想方设法安慰她。”作
品描写世情透彻，有一种可贵的真实性，情节动人，歌颂纯洁的恋爱，
讽刺宗教。有时语言很消极。她把弗朗索瓦的风流韵事也写成了一个故
事，文字注意修饰，但结构有些松散。有时有太冗长的说教，但可贵之
处在于给了爱情以一种认识，一种价值。这部作品以新小说形式开一代
新风，思想、内容、形式都在法国文学中占重要地位。为后世散文小说
奠定了基础，对法语的形成也有巨大影响。
法耶（1512—1591年）于1547年写了《乡村纪事》，用一种很温和
的眼光描述乡村生活，描述一个乡间节日，一个盛宴，农民自带食物在
一起聚餐，每人讲一个故事。小说的内容有利于我们认识16世纪乡村生
活场景。
布里哀（1510—1552年）在1538年写了《爱情痛苦的焦虑》，是法
国第一本情感小说。
1560年以前，法国小说都是以现实主义为主流，形式是对话、故事
和交谈，结构松弛，还很不成熟。
（4）拉伯雷与《巨人传》
拉伯雷（1493或1494—1553年），是欧洲文艺复兴时期重要的人文
… Page 40…
主义作家、杰出的小说家、古代语言研究学者、思想家、医生。他生于
法国中部都兰省号称“法兰西花园”的希农城。父亲是有钱的法官。他
1511年开始他的学业，进入教会。20岁左右在圣方济修道院当修士，受
僧侣教育。在修道院中他就热心学习希腊文，研读古希腊文学和哲学，
并和当代人文主义学者吉约姆·毕代通信，因而受到保守派的歧视和迫
害。1528年以后他离开修道院，以在俗修士身份云游，访问了法国中部
各大名城和高等学校，和各地人文主义学者讨论问题，了解了法国的社
会生活，并对数理、医药、考古、天文、植物等都作过钻研，为他以后
的创作积累了丰富的生活思想经验。1530年拉伯雷进蒙彼利埃大学医学
院学习，获学士学位。两年以后他到里昂，获医学博士学位，是当时著
名的医生，而且为追求科学真理，不怕触怒教会，大胆研究解剖学。他
学识渊博，多才多艺，成就和学问涉及天文、地理、数学、哲学、音乐、
法制、教育、古经文等，在当时负有盛名，是一位杰出的人文主义学者。
拉伯雷读到一本畅销的民间故事书《高大硕伟的巨人卡冈都亚大事纪》，
受到启发，以此为题材开始创作《巨人传》。《巨人传》是一部人文主
义的百科全书。拉伯雷的创作曾给自己带来生命危险，只好越过边境，
逃往国外。此书也因大胆攻击了神学院、经院哲学、教会、修道院，宣
传进步思想而屡屡被禁。作者的名字也上了索邦大学的黑名单。 1553
年拉伯雷病逝于巴黎。
《巨人传》第一部分叫《巨人卡冈都亚之子，狄波沙德王，十分有
名的庞大固埃的可怖而骇人听闻的事迹与勋业纪》，叙述格朗古杰的儿
子卡冈都亚，生下来便会说话，喝1。7万多匹母牛的奶，他的衣服用1。2
万多尺布制成。卡冈都亚最初受经院教育的毒害，越读越蠢，“眼光落
在书本上，但脑子却想着厨房”。人文主义教育才把他解救出来，并且
在巴黎游学，在实际生活中增长见识。这时邻国国王毕可肖发动侵略战
争，卡冈都亚及时赶回，在若望修士帮助下，击败了敌人。他建造了德
廉美修道院酬谢若望。第二部的主人公是卡冈都亚的儿子庞大固埃。他
一开始就受人文主义教育，并到巴黎求学。结识了快活狡猾的巴汝奇，
巴汝奇协助他征服了迪普索德国。第三部名字是《善良的庞大固埃的英
雄言行第三卷》，写巴汝奇想要弄清楚婚姻问题，于是他们就遍访诗人、
术士、哲人、神学家、女巫、疯子，从这些人口中引出许多笑料，但一
无所获。小说的第四卷是庞大固埃和巴汝奇为探讨结婚利弊，出发到天
涯海角去寻找“神瓶”，遇到无数骇人听闻的事，经过许多岛屿与国家，
最后到达神瓶岛，终于找到了“神瓶”。神瓶的启示是“饮”，意思是
畅饮生活中一切快乐。
拉伯雷在书中几乎探讨了所有社会及道德问题，并用许多典型的法
国式的幽默笔法，语言新奇，有时十分文雅，有时特别粗俗，善用一种
庄重的讽刺使人发笑，但发笑并非作者的目的，他的作品主题是严肃的。
《巨人传》用巨人的形象表现了对人的力量的歌颂。因为文艺复兴
改变了人们的世界观，人的尊严终于恢复了，人享受生活的权利有了至
高的地位。《巨人》传里的巨人不仅身体庞大，食量过人，精神也丰富，
是人类能力的象征。因为文艺复兴的乐观建立在对人能力的信心上，这
些巨人享受生活，喜欢潇洒、奢华及生活中所有的兴趣，是一种人的自
我意识的觉醒，也是对宗教禁欲主义的讽刺。而且拉伯雷还赋予巨人们
… Page 41…
以优秀品质，比如格朗古杰在邻国入侵时想到的是保护他的臣民，因为
“理智要求这样做，因为我靠他们的劳动得以维持，我靠他们的汗水得
以温饱，不光我，还有我的孩子们和我王室。”这样讲道理的国王是不
多见的。作者还经常用巨人的形象与环境作对比，肯定人有征服一切的
精神，同时写航海故事，歌颂冒险和探求真理的精神，这也是对平民的
歌颂。
《巨人传》寄托了作者的人文主义理想。德廉美修道院就是作者理
想中的修道院。这个修道院来去自由，随时可以进入，也随时可以退出，
没有繁琐的宗教仪式，没有清规戒律，唯一的行为准则是：想做什么就
做什么。这是自由的呼声。修道院的人都出身清白，举止高雅，受过良
好教育，讲究享受，不为生活奔波，人人都能称心如意地发财。自由自
在地生活，光明正大地结婚。这里体现了作者的宗教和社会主张，德廉
美修道院有点像一个资产阶级的小型天堂。而若望修士则是一个理想的
僧侣形象。他不禁欲，大胆地注视异性，他不节食，吃喝抵得上四个人。
而且十分勇敢，在修道院遭受劫掠，院长和其他修士慌成一团，用唱赞
美诗和作祷告抵抗敌时，若望拿起武器，把敌人打得落花流水。他为人
诚实，心地善良，直爽可亲，尽管语言十分粗野。书中还表达了作者的
教育思想，作为一个人文主义者，他认为理想的教育目标是要培养全知
全能的人，要有效地利用每一个小时，学习古代语言、法律、自然科学
等。而且要身体与精神发展并重，还要进行军事训练、学习生产和商业
技能，教育方法是要尊重学生的意愿。他强调知识的作用，认为人掌握
了知识就可以同黑暗势力作斗争，创造美好的世界。尽管用的是象征手
法，拉伯雷的理想还是很具体，他理想的深厚正说明了现实的贫乏，而
且他当时的现实还不仅是贫乏，而是黑暗。拉伯雷对种种黑暗都进行了
揭露批判，但用的是夸张滑稽的文笔，形象鲜明生动，而且想象奇特，
效果十分强烈。
拉伯雷对当时社会作了淋漓尽致的揭露，对司法制度进行了讽刺抨
击。《巨人传》里法官靠掷骰子定案，巧取豪夺，滥用特权。法官的形
象是“穿皮袍的猫”，身上挂着一个大口袋，用来收取贿赂，以此为生，
是非常可憎可怕的畜牲。法律如蜘蛛网，专门捕捉小苍蝇小蝴蝶�