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＇注释＇
①主：原本作“生”。
②捎：原本作“逍”。
③辟支佛：有二义，出生于无佛之世，但因前世修行之因缘（先世因缘）而自行悟道；于佛世，听佛说十二因缘之理而悟道。参阅本书第一经第十九篇注释③。
④福报：（术语）福利之果报。如六趣（六道）中人天之福报。《大乘义章九》：“依智起福，依福起报。”
⑤却行：倒着走。这样，群象追寻足迹前行，就找不到猎人。
⑥四辈弟子：人、天、龙、鬼。
⑦夫：原本作“天”。
第43节：杂譬喻经（10）
⑧瞿夷：悉达太子第一夫人。
＇今译＇
从前雪山上有一个白象王，长有六牙，统治两万只大象。象王有两位夫人，一位年长，一位年少。每次出游时，夫人都陪同左右。一天象王出游，路过一棵大树，树上的花茂盛好看，想摘取下来佩带在二位夫人身上，以为装饰，就用鼻子绕住树而摇撼。风吹花落，只落在大夫人身上。小夫人在下风口，没有得到花，以为象王偏袒，内心生出恶毒的念头。后来，象王的池中生出一朵金色千叶莲花，小象见到，就摘取献给象王。象王得到便转送给大夫人，让她戴在头上。小夫人愈发妒忿，想害象王。
雪山中有许多道士。于是小夫人采摘美果，时常供养一百多位辟支佛。她来到后山一险要处，立下誓愿：“愿靠多次施舍辟支佛的福报转生于人间，有权势，且自己能记识前世因缘，杀死象王。”发过誓，坠崖而死。
小夫人的灵魂果然转到人间，成为一位长者的女儿，明慧远识，端正无比。女子长大，国王聘娶为夫人，宠爱有加。夫人思忖道：“今日真的得报前世怨仇了。”便以栀子汁把脸涂黄，卧床装病。国王询问，她回答：“夜间梦见大象，长有六牙。我想得到大象的牙，用来作头钗。国王若弄不来这样的象牙，我的病将一天比一天重。”国王一向崇爱她，不敢违拗其意，就召集国中诸位猎人，找到数百人，对他们说：“你们在山中见过长有六颗牙的白象吗？”都说未曾见过。国王不高兴，让使夫人召集猎人，共商此事。夫人说：“此近处确实没有此象。你们中谁有能耐，能吃苦而且胆子大？”有一人长跪在地，说：“我最合适。”于是夫人给他一万两黄金，让他带上铁钩、斧头、凿子以及一件僧衣，告诉他：“你直奔雪山，中途有一棵大树当道，左右有蟒，身长数百丈，不可以靠近它。你用斧头、凿子穿透大树，从树洞钻过去。往前行走就会看见大水，水边有树木，你用铁钩钩上大树，沿着树木前行，估计就到大象住处了，再视察并确定大象时常停留的地方，挖一个深坑，上面薄薄的覆盖。你蹲在坑里，等大象来时用箭射它，然后穿上僧衣，扮作沙门。大象尊奉佛、法、僧，终究不会害你的。”
猎人接受指教，即上路。走了七年七个月零七日，终于来到大象那里，猎人挖坑，自己藏在坑中。不一会儿，象王来了，猎人用毒箭射它。大象被毒箭射中，知道射箭的人就在近处，便用鼻子扒身边的土，见到坑中的人，问他是何人。猎人十分惧怕，坦白说：“我是应招募而来的。”大象王立即知道是小夫人所为。便自己截取象牙，交给猎人，对他说：“你回去时，象群见到你，会害你的。”象王教他倒着走，说：“这样，群象定会寻着你的足迹前行，向与你相反的方向追你。”象王以威德神力保护猎人，七日之内，出了象王控制的地界。回到本国，猎人把象牙交给夫人。夫人得到象牙，反覆地看，且喜且悔，没多久，吐血而死。
到释迦牟尼佛在世时，天、龙、鬼、神四辈弟子正召集大会说法。在座的有大比丘尼，远远看着佛，放声大笑；过了一会儿，又放声大哭。在场的众人，没有不奇怪的。阿难问佛：“为什么这个比丘尼得到阿罗汉果位？什么原因让她悲喜交加。不能自控？愿知道这事的缘由。”佛告诉阿难：“那时的白象王就是我的前身；象王大夫人就是现在的瞿夷；象王的小夫人就是这个比丘尼。她已经得到神通，知道前生之事。她之所以悲，是因为不修心性；她之所以笑，是因为坑害善良之人，却因此而悟得道法。”众人闻此都意识到：前世与佛结下恶因缘尚且可以得到济度，何况结下善因缘呢？所有与会者，都发无上正真道心，发誓普及天下，普度众生。
＇点评＇
一千五百年前，中国僧人僧祐以设问体讲述了释迦牟尼出生时的情景：
“佛出生何处？有没有自己的先祖及国家？生出来的时候做了什么？是什么样子的？”
“生于天竺，借助于白净王夫人转世。白净王夫人白天做梦梦见乘白象，白象有六个牙。她很高兴，于是感到身体有孕。四月八日，释迦牟尼从亲母右胁出生，堕地之后行走了七步，举起右手说：‘天下没有能超过我的！’当时天地震动，照亮宫殿。那一天，国王家的仆人也生产一儿；厩中的一匹白马也产下一匹白驹。那个仆人奴名字叫车匿，那匹马名字叫犍陟，国王常让跟随太子。太子有三十二相，八十种好，身长丈六，身体金黄色，头顶有一个肉髻，下牙床骨像狮子，舌头很长能覆盖面孔，手里拿着千辐轮，光照万里……”
第44节：杂譬喻经（11）
与本文何其相似乃尔！中国僧人僧祐的对话很可能出自《杂譬喻经》。可见，中国早在梁武帝的时代（更多更新盡在蜗牛小説下載w wｗ。F ｖａL。 c n）已经流传了这个故事。
（十）佛说本末喻
昔佛诣裸国①，受须竭②请。其国近海，龙兴云雨。佛恐漂没人民，受饮食已，引众诣阿耨达池③。佛会毕，众坐已定，告舍利弗不在会中。天帝念曰：“佛左右常得神足、智慧，益佛光辉。佛知其所念，告目揵连：“汝往呼舍利弗来。”目连作礼而往。
舍利弗补护法衣。目连曰：“佛在阿耨达池天大会，佛使我来相呼，愿以时去。”舍利弗言：“须我衣竟”。目连答曰：“不时去者，吾当神足取卿及山石室置右掌中持诣佛所。”舍利弗便解腰带着地，语目连曰：“汝能令带离于地者，我身乃可举。”目连即举之，地能为振动，带不可举。目连以神足还佛所，舍利弗先坐佛边。目连乃知神足之力不如智慧之力也。
时坐中有一比丘，耳中有须曼花④，众坐皆疑：比丘之法，离于花饰，而此比丘着花何谓？天帝即白佛言：“不审比丘何以着花？”佛告比丘：“遣耳中花。”比丘受教，即手挽去其花，续复如故。如是取去，其处故有。佛语比丘：“以神足去之。”即以三昧力，作数千万手，虚空中取耳中花，花故不尽。众坐乃知，是道德因缘，非暂着花也。
天帝白佛：“愿说本末，使众会疑解。”佛告天帝：“昔惟卫佛时，从来九十一劫。时佛大会说法，有一醉客在会中听闻经欢喜，耳上着花，取散佛上，作礼而去。命终之后，九十一劫天上、人中受福，不复更三恶道。欲知彼时人者，今此比丘是也。散一花福，至今得道，故未尽也。”天帝白佛言：“往日醉客不受戒，亦不行六波罗蜜；一散花福，乃九十一劫于今不尽。何况多作者！”佛告天帝：“当知萨芸若⑤饶益一切如是。”
一切众会闻说如是，大欢喜，普发无上正真道意。
＇注释＇
①裸国：又作“裸人国”，一般认为其地在今尼科巴群岛，是古代船舶自马六甲海峡至印度和斯里兰卡船程中的停泊之地。
②须竭：须陀。天竺（印度）四姓最下位的奴隶阶级，主要指农人。
③阿耨（nòu）达池：新称阿那婆答多，意译无热，在赡部洲之中心，香山之南，大雪山之北；又认为是喜马拉亚山佛母岭、高出海岸一万五千五百尺处的玛那萨罗华湖。
④须曼花：又称须摩那花、苏摩那花，意译悦意花、好意花、相思花，属灌木，花为黄白色，有香气；天竺习俗以此花结环，装饰头身。
⑤萨芸若：萨婆若。意译一切智，全知的人，即佛智。
＇今译＇
从前佛去裸人国，接受须竭施食。裸人国近海，常常有龙兴云降雨。佛担心发洪水淹没人民，用过斋饭之后，率众来到阿耨达池。佛会结束后，大家坐下，有人告诉佛，舍利弗不在。天帝释想：“佛左右常有号称神通第一的目揵连与智慧第一的舍利弗，增益佛的光辉。佛知道天帝释在想什么，就告诉目揵连：“你去唤舍利弗来此。”目连行了礼就去了。
舍利弗正在缝补法衣。目连说：“佛在阿耨达池天界召集大会，派我来叫你，希望你即刻去。”舍利弗说：“等我缝好法衣就去”。目连说：“不即刻去是话，我要施展神足通，把你和山石修成的房子放到右手掌中拿到佛那里。”舍利弗便解下腰带放在地上，对目连说：“你能若能让带子离地，才能举起我的身体。”目连即来举腰带，大地都震动了，带子却举不起来。目连施展神足法力回到佛那里，舍利弗已先端坐佛身边。目连才知自己的神足之力不如舍利弗的智慧之力。
当时座中有一位比丘，耳朵上有一朵须曼花，在座的都疑惑不解：按照戒规，比丘不能戴花，而这个比丘为何戴花呢？天帝就问佛：“不知道这位比丘为何戴花？”佛告诉比丘：“拿掉耳朵上的花。”比丘听从，就摘去耳朵上的花，可又有一朵花戴在原位。如是花摘掉，花又现。佛又告诉比丘：“施展神足通去掉耳朵上的花。”比丘以禅定的力量，变出千万只手，在虚空中摘取耳朵上的花，花仍然摘不完。在座者才知，这是修道行善的因缘所致，并非一时戴在耳朵上的花。
第45节：杂譬喻经（12）
天帝对佛说：“请您说一下事情的本末缘由，解除大家的疑惑。”佛对天帝说：“从前维卫佛时，到现在已经九十一劫。当时维卫佛召集大会说法，有一个醉汉到会听经，听到佛经很欢喜，摘下耳朵上的花，撒在维卫佛身上，行礼而去。他寿终之后，在九十一劫中转生在天上、人间享受福分，不曾坠入三恶道。想知道那时的撒花人，就是今天这位比丘啊。在佛身上撒一朵花的功德，延至现在悟得佛法，还没有完结。”天帝对佛说：“往日的醉汉没有受戒，也没有行六波罗蜜；只是一度往佛身上撒花，竟然获得九十一劫的福分，至今还没有完。何况福德更多的呢！”佛还告诉天帝：“要知道，全能的佛就是这样恩惠于众生的。”
所有与会者听到这样的话，都非常欢喜，都发无上正等正觉道心。
＇点评＇
花，在佛教中的地位很高。花是佛教中的六种供物之一，它表示万行成就，故常用花庄严佛果。
之所以花受重到视是因为佛观察到花的特殊性质——它有柔软之德，能缓人心；它能结果，是因果的天然譬喻。正如禅宗初祖达磨所说：“一花开五叶，结果自然成。”所以不仅给有功德的僧人戴花，而且给短小精悍的经论冠以花名，称其为“散花”；称贯穿于经文中的偈颂为“贯花”。
（十一）诸沙弥共戏喻
昔佛始得道，教化天下，莫不承动，唯舍卫国王不时信解。佛之精舍与王园观①隔壁相近，皆临江水。精舍中有沙弥有三百余人，每给三尊使令。时维那使诸沙弥，各持瓶②于江上取水。诸沙弥至江岸，便脱袈裟，作屋戏③。
时王波斯匿④与⑤夫人在楼观上坐，遥见沙弥等共戏如是，即谓夫人：“我之不信瞿昙⑥，良以为是。瞿昙之等自称清净，无有阴盖⑦。彼今戏乐，与我无异，那得言真？”夫人答王：“譬如海中龙蛇，摩诃衍法亦复如是。有得道者，有未得道者，不可一论也。”夫人语未竟，诸沙弥等着衣服，各各取水正往向精舍所在，以神足挑三百瓶，着虚空中。各各飞逐，皆入精舍。夫人便指大王所言：“王意未尽者，今现神足何如也？”
王见大欢喜，即下观，与群臣百官共诣佛所。稽首作礼，归命悔过。佛为说法，王及夫人一切众会，皆发无上正真道意。
＇注释＇
①园观：花园。
②瓶：水瓶，又作澡罐，贮水之器具。比丘随身携行十八物之一。
③屋戏：疑是当时的方言，今不详其意。从上下文看，应作“游戏”、“嬉戏”。
④波斯匿：古印度舍卫国国王。与佛同日生，佛号日光。
⑤与：原本无此字。
⑥瞿昙：释尊所属之本姓，瞿昙之苗裔。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩。参阅本书第一经第三十五篇注释⑤。
⑦阴盖：指烦恼。指妨碍实现觉悟的一切精神作用。
＇今译＇
从前，在佛刚刚悟道的时候，教化天下众生，没有不为所动的，只有舍卫国的国王没有立即信奉与解悟佛法。佛安居的精舍与国王的花园相邻，都濒临江水。佛的精舍中有沙弥三百余人，每天都供佛、法、僧役使。当时维那派这些沙弥，各持水瓶于江上取水。各位沙弥来到江岸，脱下袈裟，游戏起来。
其时国王波斯匿夫人与夫人坐在楼上观望，远远见到沙弥们一起游戏，就对夫人说：“我之所以不相信释迦牟尼，正因为这个。释迦牟尼之辈自称清净，没有世俗烦恼。他们现在这样快乐地嬉戏，与我等俗人无异，他说的哪里是真话啊？”夫人回答国王说：“如同大海中有龙有蛇，大乘佛法也如此。有得道的，有未得道的，不可一概而论。”夫人话还没有说完，沙弥们穿上衣服，各自取水，正向精舍所在处，施展神足通，一人挑三百瓶水，瓶飘在虚空中。沙弥们飞腾追逐，都进入了精舍。夫人便针对大王的话，说：“国王以为他们俗心未去，你看看他们的神足通何如呀？”
国王见此大喜，就走下楼，与群臣百官一起到佛那里。稽首行礼，皈依佛门，悔过自新。佛为他们说法，国王及夫人及其他所有人，都发无上正等正觉道心。
第46节：杂譬喻经（13）
＇点评＇
不能因为僧人游戏得快乐，就断定他们俗心未尽。修行人无论如何严格，都不可能完全脱离“人”。只要是人，就有人性，就有人心，就有人味，这一点不会改变的。
（十二）佛度长者喻
昔舍卫国梵志长者出城游戏，展转到祗桓边。佛知其人有功德可度，佛即出，坐一树下，放大光明，照祗桓界。树木土石，皆作金色。
梵志见光，问从者曰：“此为何光乎？”从者答曰：“不知。”长者曰：“非是日光耶？”从人言：“日者光热，此光寒凉，和调，非日光矣。”长者复问曰：“得无火光乎？”从人曰：“非火光。火者动摇不定，此光泽然①，不像火光也。”从人思惟：知之，语长者：“此是沙门瞿昙道德之光。”长者即曰：“勿说此，吾不喜瞿昙。”速回车还。
佛便作变化，三面皆自然有大涧，所向不得过，唯于佛前有道径。从人白言：“瞿昙边有道过矣。”事不得已，如前。遥见如来，即以扇覆面。佛复以威神，使内外彻。举目故与佛相见，悟觉下车，稽首作礼。佛与说法，便发无上正真道意。寻②得不退转。
背佛去者，尚得道慧，何况信向者哉！
＇注释＇
①泽然：润泽的样子。
②寻：副词，随后，不久。
＇今译＇
从前舍卫国的一位梵志长者出城游玩，展转来到祗园旁边。佛知道这个人有功德可以济度，就出来坐在一棵树下，大放光明，照亮祗园内外。树木土石，都泛出金光。
外道梵志见到金光，问随从的人：“这是什么光？”随从者回答：“不知道。”长者说：“不是日光吧？”随从的人说：“太阳的光是热的，此光凉爽柔和，不是日光。”长者又问：“会不会是火光？”随从的人说：“不是火光。火光动摇不定，此光润泽，不像火光。”随从的人经过思考明白了，告诉长者：“这是沙门释迦牟尼的道德之光。”长者就说：“不要这样说，我不喜欢释迦牟尼。快掉转车头回去吧。”
佛施展变化，三面都出现自然的山涧，不能通过，只有佛前面的路可走。随从的人说：“释迦牟尼旁边有路，可以通过。”迫不得已，只得走这条路。远远见到如来，就用扇子遮住脸。佛又施展威德神力，使扇子里外透光。长者抬头正与佛碰面，立即觉悟。他下车来，跪拜行礼。佛为他说法，于是发无上正等正觉道心，不久他得到不退转地。
背弃佛的人�