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是此会专为会不肖也。岂为会之初意则然哉，其势不得不至此耳。况为会何
益于父母，徒使小子乘此纷扰县公。县公贤则处置自妙，然犹未免分费精神，
使之不得专理民事；设使聪明未必过人，则此会即为断性命之刀斧矣，有仁
心者肯为此乎！盖县公若果以性命为重，则能自求师寻友，不必我代之劳苦
矣。何也？我思我学道时，正是高阁老、杨吏部、高礼部诸公禁忌之时，此
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时绝无有会，亦绝无有开口说此件者。我时欲此件切，自然寻得朋友，自能
会了许多不言之师，安在必立会而后为学乎！此事易晓，乃柳塘亦不知，何
也？若谓柳塘之道，举县门生无有一个接得者，今欲趁此传与县公，则宜自
将此道指点县公，亦不宜将此不得悟人者尽数招集以乱聪听也，若谓县公得
道，柳塘欲闻，则柳塘自与之商证可矣，且县公有道，县公自不容已，自能
取人会人，亦不必我代之主赤帜也。反覆思惟，总是名心牵引，不得不颠倒
耳。
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寄答耿大中丞
观二公论学，一者说得好听，而未必皆其所能行；一者说得未见好听，
而皆其所能行。非但己能行，亦众人之所能行也。己能行而后言，是谓先行
其言；己未能行而先言，则谓言不顾行。吾从其能行者而已，吾从众人之所
能行者而已。
夫知己之可能，又知人之皆可能，是己之善与人同也，是无己而非人也，
而何己之不能舍？既知人之可能，又知己之皆可能，是人之善与己同也，是
无人而非己也，而何人之不可从？此无人无己之学，参赞位育之实，扶世立
教之原，盖真有见于善与人同之极故也。今不知善与人同之学，而徒慕舍己
从人之名，是有意于舍己也。有意舍己，即是有己；有意从人，即是有人。
况未能舍己而徒言舍己以教人乎？若真能舍己，则二公皆当舍矣。今皆不能
舍己以相从，又何日夜切切以舍己言也？教人以舍己，而自不能舍，则所云
舍己从人者妄也，非大舜舍己从人之调也。言舍己者，可以反而思矣。
真舍己者，不见有己。不见有己，则无己可舍。无己可舍，故曰舍己。
所以然者，学先知己故也。真从人者，不见有人。不见有人，则无人可从。
无人可从，故曰从人，所以然者，学先知人故也。今不知己而但言舍己，不
知人而但言从人，毋怪其执吝不舍，坚拒不从，而又日夜言舍己从人以欺人
也。人其可欺乎？徒自欺耳。毋他，扶世立教之念为之祟也。扶世立教之念，
先知先觉之任为之先也。先知先觉之任，好臣所教之心为之驱也。以故终日
言扶世，而未尝扶得一时，其与末尝以扶世为己任者等耳。终日言立教，未
尝教得一人，其与未尝以立教为己任者均焉。此可耻之大者，所谓“耻其言
而过其行”者非耶！所谓“不耻不若人何若人有”者又非耶！
吾谓欲得扶世，须如海刚峰之悯世，方可称真扶世人矣，欲得立教，须
如严寅所之宅身，方可称真立教人矣。然二老有扶世立教之实，而绝口不道
扶世立教之言；虽绝口不过扶世立教之言，人亦未尝不以扶世立教之实归之。
今无其实，而自高其名，可乎？
且所谓扶世立教，参赞位育者，虽聋瞽侏跛亦能之，则仲子之言，既已
契于心矣，纵能扶得世教，成得参赞位育，亦不过能侏跛聋瞽之所共能者，
有何奇巧而必欲以为天下之重而任之耶！若不信侏跛聋瞽之能参赞位育，而
别求所谓参赞位育以胜之，以为今之学道者皆自私自利而不知此，则亦不得
谓之参赞位育矣。是一已之位育参赞也，圣人不如是也。
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焚书卷二
书答
与庄纯夫
日在到，知葬事毕，可喜可喜！人生一世，如此而已。相聚四十余年，
情境甚熟，亦犹作客并州既多时，自同故乡，难遽离割也。夫妇之际，恩情
尤甚，非但枕席之私，兼以辛勤拮据，有内助之益。若平日有如宾之敬，齐
眉之诚，孝友忠信，损己利人，胜似今世称学道者，徒有名而无实，则临别
犹难割舍也。何也？情爱之中兼有妇行妇功妇言妇德，更令人思念尔。尔岳
母黄宜人是矣。独有讲学一事不信人言，稍稍可憾，余则皆今人所未有也。
我虽铁石作肝，能不慨然！况临老各天，不及永诀耶！已矣，已矣！
自闻讣后，无一夜不入梦，但俱不知是死。岂真到此乎？抑吾念之，魂
自相招也？想他平生谨慎，必不轻履僧堂。然僧堂一到亦有何妨。要之皆未
脱洒耳。既单有魂灵，何男何女，何远何近，何拘何碍！若犹如旧日拘碍不
通，则终无出头之期矣。即此魂灵犹在，便知此身不死，自然无所拘碍，而
更自作拘碍，可乎？即此无拘无碍，便是西方净土，极乐世界，更无别有西
方世界也。
纯夫可以此书焚告尔岳母之灵，俾知此意。勿贪托生之乐，一处胎中，
便有隔阴之昏；勿贪人天之供，一生天上，便受供养，顿忘却前生自由自在
夙念。报尽业现，还来六趣，无有穷时矣。
尔岳母平日为人如此，决生天上无疑。须记吾语，莫忘却，虽在天上，
时时不忘记取，等我寿终之时，一来迎接，则转转相依，可以无错矣。或暂
寄念佛场中，尤妙。或见我平生交游，我平日所敬爱者，与相归依，以待我
至亦可。幸勿贪受胎，再托生也。纯夫千万焚香化纸钱，苦读三五遍，对灵
叮嘱，明白诵说，则宜人自能知之。
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复邓鼎石
杜甫非耒阳之贤，则不免于大水之厄；相如非临邛，则程郑、卓王孙辈
当以粪壤视之矣。势到逼迫时，一粒一金一青目，便高增十倍价，理势然也，
第此时此际大难为区处耳。谨谢！谨谢！
焦心劳思，虽知情不容已，然亦无可如何，祗得尽吾力之所能为者。闻
长沙、衡、永间大熟，襄、汉亦好，但得官为籴本，付托得人，不拘上流下
流，或麦或米，令惯籴上户，各赍银两，前去出产地面籴买，流水不绝，运
到水次。官复定为平价，贫民来籴者，不拘银数多少，少者虽至二钱三钱亦
与方便。但有银到，即流水收银给票，令其自赴水次搬取。出籴者有利则乐
于趋事，而籴本自然不失；贫民来转籴者既有粮有米，有谷有麦，亦自然不
慌矣。至于给票发谷之间，简便周至，使人不阻不滞，则自有仁慈父母在。
且当此际，便一分，实受一分赐，其感戴父母，又自不同也。
仆谓在今日，其所当为，与所得为，所急急为者，不过如此。若曰“救
荒无奇策”，此则俗儒之妄谈，何可听哉！世间何事不可处，何时不可救乎？
尧无九年水，以有救水之奇策也。汤无七年旱，以有救早之奇策也。彼谓蓄
积多而备先具者，特言其豫备之一事耳，非临时救之之策也。惟是世人无才
无术，或有才术矣，又恐利害及身，百般趋避，故亦遂因循不理，安坐待毙。
然虽自谓不能，而未敢遽谓人皆不能也。独有一等俗儒，已所不能为者，便
谓人决不能为，而又敢猖为大言曰：“救荒无奇策。”呜呼！斯言出而阻天
下之救荒者，必此人也。然则俗儒之为天下虐，其毒岂不甚哉！
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与曾中野
昨见公，令我两个月心事，顿然冰消冻解也。乃知向之劝我者，祗为我
添油炽薪耳。而公绝无一语，勤渠之意愈觉有加，故我不觉心醉矣。已矣已
矣，自今以往，不复与柳老为怨矣。
夫世间是与不是，亦何常之有，乃群公劝我者不曾于是非之外有所发明，
而欲我藏其宿怒，以外为好合，是以险侧小人事我也。苟得面交，即口蜜腹
剑，皆不顾之矣，以故，所是愈坚而愈不可解耳。善乎朱仲晦之言曰：“隐
者多是带性负气之人。”仆，隐者也，负气人也。路见不平，尚欲拔刀相助，
况亲当其事哉！然其实乃痴人也，皆为鬼所迷者也。苟不遇良朋胜友，其迷
何时返乎？以此思胜己之友，一口不可离也。
嗟乎！楚倥既逝，而切骨之谈罔闻，友山日疏，而苦口之言不至。仆之
迷久矣，何特今日也耶。自今已矣，不复与柳老为怨矣。且两人皆六十四岁
矣，纵多寿考，决不复有六十四年在人世上明矣。如仆者，非但月化，亦且
日衰，其能久乎！死期已逼，而豪气尚在，可笑也已！
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与曾继泉
闻公欲薙发，此甚不可。公有妻妾田宅，且未有子，未有子，则妻妾田
宅何所寄托；有妻妾田宅，则无故割弃，非但不仁，亦甚不义也。果生死道
念真切，在家方便，尤胜出家万倍。今试问公果能持钵沿门丐食乎？果能穷
饿数日，不求一餐于人乎？若皆不能，而犹靠田作过活，则在家修行，不更
方便乎？
我当初学道，非但有妻室，亦且为宰官，奔走四方，往来数万里，但觉
学问日日得力耳。后因寓楚，欲亲就良师友，而贱眷苦不肯留，故令小婿小
女送之归。然有亲女外甥等朝夕伏侍，居官俸余又以尽数交与，只留我一身
在外，则我黄宜人虽然回归，我实不用牵挂，以故我得安心寓此，与朋友嬉
游也。其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来
迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。又此间无
见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，
非其心也。实则以年纪老大，不多时居人世故耳。
如公壮年，正好生子，正好做人，正好向上。且田地不多，家业不大，
又正好过日子，不似大富贵人，家计满目，无半点闲空也。何必落发出家，
然后学道乎？我非落发出家始学道也。千万记取！
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答刘方伯书
此事如饥渴然：饥定思食，渴定思饮。夫天下易尝有不思食饮之人哉！
其所以不食饮者有故矣：病在杂食也。今观大地众生，谁不犯是杂食病者。
杂食谓何？见小而欲速也，所见在形骸之内，而形骸之外则不见也，所欲在
数十世之久，而万亿世数则不欲也。
夫功名富贵，大地众生所以奉此七尺之身者也，是形骸以内物也，其急
宜也。是故终其身役役焉劳此心以奉此身，直至百岁而后止。是百岁之食饮
也，凡在百岁之内者所共饥渴而求也。而不知止者犹笑之曰：“是奚足哉！
男儿须为子孙立不拔之基，安可以身死而遂止乎？”于是卜宅而求诸阳，卜
地而求诸阴，务图吉地以履荫后人，是又数十世之食饮也。凡贪此数十世之
食饮者所共饥渴而求也。故或积德于冥冥，或施报于昭昭，其用心至繁至密，
其为类至赜至众。然皆贪此一口无穷茶饭以贻后人耳。而贤者又笑之曰：“此
安能久！此又安足云！且夫形骸外矣。劳其心以事形骸，智者不为也，况复
劳其形骸，以为儿孙作牛马乎？男儿生世，要当立不朽之名。”是啖名者也。
名既其所食啖之物，则饥渴以求之，亦自无所不至矣。不知名虽长久，要与
天壤相敝者也。故天地有尽，则此名亦尽，安得久乎？而达者又笑之曰：“名
与身孰亲？夫役此心以奉此身，已谓之愚矣，况役此心以求身外之名乎？”
然则名不亲于身审矣，而乃谓“疾没世而名不称”者，又何说也？盖众人之
病病在好利，贤者之病病在好名。苟不以名诱之，则其言不入。夫惟渐次导
之，使令归实，归实之后，名亦无有，故曰“夫子善诱”。然颜氏没而能知
夫子之善诱者亡矣，故颜子没而夫子善诱之术遂穷。
吁！大地众生惟其见小而欲速，故其所食饮者尽若此止矣，而达者其谁
乎？而欲其思孔、颜之食饮者，不亦难乎？故愚谓千载而下，虽有孔子出而
善诱之，亦必不能易其所饥渴，以就吾之食饮也。计惟有自饱自歌自饮自舞
而已。况如生者，方外托身，离群逃世，而敢呶呶哓哓，不知自止，以犯非
徒无益而且有祸之戒乎！然则今之自以为孔子而欲诱人使从我者，可笑也。
何也？孔子已不能得之于颜子之外也，其谁兴饥渴之怀，以与我共食饮乎此
也耶！纵满盘堆积，极山海之羞，尽龙风之髓，跪而献纳，必遭怒遣而诃斥
矣。纵或假相承奉，聊一举筋，即吐秽随之矣。何者？原非其所食饮之物，
自不宜招呼而求以与之共也。然则生孔子之后者，讲学终无益矣，虽欲不落
发出家，求方外之友以为伴侣，又可得耶！然则生乎今之世，果终莫与共食
饮也欤？诚终莫与共食饮也已！
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与周友山书
不肖株守黄、麻一十二年矣，近日方得一览黄鹤之胜，尚未眺晴川、游
九峰也，即蒙忧世者有左道惑众之逐。弟反覆思之，平生实未曾会得一人，
不知所惑何人也。然左道之称，弟实不能逃焉。何也？孤居日久，善言罔闻，
兼以衰朽，怖死念深，或恐犯此耳。不意忧世者乃肯垂大慈悲教我如此也！
即日加冠畜发，复完本来面目，侍者，人与圆帽一顶，全不见有僧相矣。
如此服善从教，不知可谊左道之诛否？想仲尼不为已甚，诸公遵守孔门家法，
决知从宽发落，许其改过自新无疑。然事势难料，情理不常，若守其禁约，
不肯轻恕，务欲穷之于其所往，则大地皆其禁域，又安所逃死乎！弟于此进
退维谷，将欲“明日遂行”，则故旧难舍；将遂“微服过宋”，则司城贞子
未生。兄高明为我商之如何？
然弟之改过实出本心。盖一向以贪佛之故，不自知其陷于左道，非明知
故犯者比也。既系误犯，则情理可恕；既肯速改，则更宜加奖，供其馈食，
又不但直赦其过误已也。倘肯如此，弟当托兄先容，纳拜大宗师门下，从头
指示孔门“亲民”学术，庶几行年六十有五，犹知六十四岁之非乎！
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又与周友山书
承教塔事甚是，但念我既无眷属之乐，又无朋友之乐，茕然孤独，无与
晤语，只有一塔墓室可以盾骸，可以娱老，幸随我意，勿见阻也！至于转身
之后，或遂为登临之会，或遂为读书之所，或遂为瓦砾之场，则非智者所能
逆为之图矣。
古人所见至高，只是合下见得甚近，不能为子子孙孙万年图谋也。汾阳
之宅为寺，马隧之第为园，可遂谓二老无见识乎？以禹之神智如此，八年勤
劳如此，功德在民如此，而不能料其孙太康遂为羿所篡而失天下，则虽智之
大且神者，亦只如此已矣。
元世祖初平江南，问刘秉忠曰：“自古无不败之家，无不亡之国。朕之
天下，后当何人得之？”秉忠对曰：“西方之人得之。”及后定都燕京，筑
城掘地，得一石匣，开视，乃一匣红头虫，复诏问秉忠。秉忠对曰：“异日
得陛下天下者，即此物也。”
由此观之，世祖方得天下，而即问失天下之日；秉忠亦不以失天下为不
样，侃然致对，视亡若存，真英雄豪杰，诚不同于时哉！秉忠自幼为僧，世
祖至大都见之，乃以释服相从军旅间，末年始就冠服，为元朝开国元老，非
偶然也。
我塔事无经营之苦，又无抄化之劳，听其自至，任其同力，只依我规制
耳。想见闻此，必无疑矣。
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与刘晋川书
昨约其人来接，其人竟不来，是以不敢独自闯入衙门，恐人疑我无因自
至，必有所干与也。今日暇否？暇则当堂遣人迎我，使衙门中人，尽知彼我
相求，只有性命一事可矣。缘我平生素履未能取信于人，不得不谨防其谤我
者，非尊贵相也。
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别刘肖川书
“大”字，公要药也。不大，则自身不能庇，而能庇人乎？且未有丈夫
汉不能庇人而终身受庇于人者也。大人者，庇人者也；小人者，底于人者也。
凡大人见识力量与众不同者，皆从庇人而生，日充日长，日长日昌。若徒荫
于人，则终其身无有见识力量之日矣。今之人皆受庇于人者也，初�