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宿松海门天柱
杜春华
立定脚跟，哪怕天风海浪
放开眼界，且看楚水吴山
海门天柱位于宿松县城东南长江之中的小孤山，它周长不过一里，高逾干尺，一峰独立，四面环水，江流至此，湍流如沸，海潮不得上，被称为“海门天柱”。元时立铁柱于山上，高三丈余，上刻“海门第一关”。联语借景抒情，虽平白如话，却情理交融。用“立定脚跟”比喻人应在狂风巨浪之中岿然而不动摇。下联则更进一步，要求“放开眼界”，高瞻远瞩。联语意境高远，气象亦雄。 （姚梅乐）
九华山旃檀林寺
林下相逢，只谈因果
山中作伴，莫负烟霞
九华山在安徽青阳县西南，原名九子山，因有九峰，形似莲花，故名。与五台、峨眉、普陀合称中国佛教四大名山。山势清雄奇秀，佛寺古朴庄严。鼎盛时期佛寺达三百余座，有佛国仙城之誉。现存古刹七十八座，旃檀林寺为名刹之一。上联谈佛：谓树下相遇，只应谈因果之事。因果，佛教谓因缘和果报。种什么因，结什么果；善有善报，恶有恶报。《涅槃经﹒遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”下联写景：结伴顶行切莫辜负山中烟霞。烟霞，指山水。倪瓒《次韵郯九成见寄》：“残生竟抱烟霞癖，好事犹传《海岳图》。”九华山多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹。此联高度概括了九华山“佛地”、“秀地”的特点，慧眼独具，出手不凡。 （曹云岐）
东流菊江亭
方士鼐
君为五斗米辞官，喜东篱寄傲，北牖迎凉，今天下折腰人，顿生愧悔
我乘半帆风到此，看南岭过云，西江隐月，愿吾侪游宦者，早赋归来
菊江亭在安徽东流（今东至县）。清人林昌彝《海天琴思录续录》卷七记載：“东流，古彭泽地，渊明种菊于此。。。。。。城西门外建有菊江亭，祀靖节其中。”上联写陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐彭泽，使那些阿谀逢迎上级的官吏，“顿生愧悔”。这四个字不仅突出陶渊明对后世的影响，更反衬出他的高风亮节。下联写作者自己。乘半帆风到此，是说自己仕途坎坷。过云，指瞬眼即逝的浮云。隐月，指入而不复见的落月。这些自然景物，更坚定了作者自己应早日辞官归隐的信念，于是很自然地向同辈也包括自己发出“早賦归来”的呼唤，而这呼唤是全联的画龙点睛之笔。此联应用了陶渊明诗文中一些典实和词语，如“东篱”、“北牖”、“折腰”、“归来”等，从而更好地表达了归隐的主题。 （周 艺）
贵池杏花村黄公垆
至今村酿黄公酒
依旧花开杜牧诗
杏花村，在贵池县西郊，古有酒肆，产名酒。黄公垆，即黄垆，存放酒坛的土台子，常用黄土筑成，故称黄垆。《世说新语﹒伤逝》载：王濬冲曾与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于黄垆。黃公酒，黄公酿造之酒。黄公，名广润，传为酿酒之始祖。唐代诗人杜牧任池州刺史时，有《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”“至今”对“依旧”意思是说至今花、酒、诗犹存，而沧海桑田，黄公酒垆已废。联语表达了对黄公酒垆无限怀念的深情。 （曹云岐）
休宁齐云山三清殿
天下名山僧占多，独齐云山为道教圣地
人间鬼话佛说尽，唯道德经是老君杰作
齐云山，坐落在休宁县城西l5公里处，是我国道教名山。三清殿，在齐云山“洞天福地”至“一天门”之间。此联是旧作，反映了齐云山历史上的佛道之争的激烈程度，全用道教口气说开。起笔语气咄咄逼人，与李渔题江西庐山简寂观联一样，用民谚“天下名山僧占多”领起，而后表白了不容佛教徒染指齐云山的决心。下联仍用简寂观下联的“世间好话佛说尽”，但易“好话”为“鬼话”以贬低佛教教义。道家尊奉的经典为老子（老君）所写的《道德经》。用“杰作”两字，正写出作者“抑佛扬道”的主张。 （张君宝）
南陵小乔墓
许文权 陶宝森
千年来本贵贱同归，玉貌花容，飘零几处，昭君冢、贵妃茔、贞娘墓、苏小坟，更遗此江左名妹，并向天涯留胜迹
三国时何夫妻异葬，纸钱杯酒，浇典谁人？筤篁露、芭蕉雨、菡萏风、梧桐月，只藉他寺前野景，常为地主作清供
小乔墓在今南陵县城中山公园旁，始建于清乾隆四十四年（1779年）。上联将小乔与历代巾帼佳人同列。昭君冢，即汉王昭君（嫱）墓，在今内蒙古呼和浩特市南。贵妃茔，即唐杨贵妃（玉环）墓，在今陕西兴平县马嵬坡。贞娘墓，即吴国名妓真娘墓，在今江苏苏州虎丘剑池西。苏小坟，即南齐著名钱塘歌妓苏小小墓，原在杭州。江左名姝，指小乔，故居在安徽皖县。末句“并向天涯留胜迹”，怜香惜玉之情与自慰感兼而有之贵贱同归，谓不管地位卑贱高贵其归宿不免一死。下联独写小乔墓地情景。周瑜死葬故里庐江，小乔却在南陵建墓，湖南岳阳亦有墓，故言“夫妻异葬”。浇典，奠祀之意。筤，竹青色貌。篁，丛竹。菡萏，即荷花。“筤篁”四句，极尽形容墓地凄凉孤寂的景象。紧接着“只藉他”三字，是亦感亦叹。因小乔墓地原为香油寺的故址，故有“寺前野景”两句。联语委婉细膩，与墓主身份吻合。 （张君宝）
萧县天门寺山门
陈逢元
仰惊六宇宽，变成几多雨、几多露、几多雪、几多风和雷，时出时入，时往时来，多少神奇谁锁住
俯瞰众山小，看破一个嵩、一个衡、一个恒、一个泰与华，自东自西，自南自北，个中底蕴此平分
寺在萧县城东南天门山口，始建于元至正年间，明宣德年间修。作者立足于天门山，思绪万千，浮想联翩，抬头仰望苍茫宇宙，舂夏秋冬四时交替，风雨雷雪变幻无常，不禁发出了谁能左右这神奇苍穹的感叹；而低头俯视，一览众山小，中岳嵩山，南岳衡山，北岳恒山，西岳华山，东岳泰山也只能与此平分秋色。六字，指的是东西南北上下的茫茫宇宙。联语笔力雄健奔放，从六字写到五岳，忽仰惊，忽俯瞰，内涵容量深厚，四个“几多”与四个“一个”，使联语既有声韵，又有神韵，一个“锁”字，也用得很有力度。上下对仗工巧，读来音调铿锵，气势磅礴。 （谢燕华）
寿县正阳关观澜亭
世虑正消除，到绝胜地，心旷神怡。说什么名，说什么利，说什么文章身价；放开眼界，赏不尽溪边明月，槛外清风，院里悠琴，堤前斜照
湖光凭管领，当极乐时，狂歌烂醉。这便是福，这便是慧，这便是山水因缘；涤净胸襟，赢得些萧寺鸣钟，遥天返掉，平沙落雁，远浦惊鸿
观澜亭位于安徽寿县的正阳关，北有八公山，烟峦隐现，南临平湖，帆樯如织。平湖之南筑有南堤，观澜亭是堤上胜迹之一。上联登亭近看：呈现在眼前的胜境，是溪水、明月、清风、夕阳、琴声。
对此胜景，种种尘世杂念，皆消除净尽，什么名利地位，什么文章身价，都不再萦怀了。下联写登亭远眺：山光月色任凭我观赏，耳边响起佛寺钟声。这时手舞足蹈，饮酒狂欢，这才是福慧，这才是结下的山水因缘啊。萧寺，据《国史补》记载，梁武帝造佛寺，命尚子云飞白大书一“萧”字，尔后寺毁，仅存这一“萧”字，李约发现，即买归东洛，建室以储，名曰“萧斋”，后世即称寺庙为“萧寺”。遥天返棹，谓看到远在天边的“返棹”。棹，指船桨，借指归舟。浦，水边。
“慧”通“惠”，好处。因缘，机缘。此联语言通俗，文字精练洒脱而有豪放之气。然此联构思，颇有与黄琴士《采石矶太白楼》联相似之处。如上联写襟怀，黄云“说什么仙、狂、文章声价”，此云“说什么名、利、文章声价”；下联写观景，黄云“不可无诗、酒”，此云“狂歌烂醉”，显系受了黄联的影响。 （周世达）
怀宁碧山书屋
邓石如
沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁
少陵诗，摩诘画，左传文，马迁吏，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗
此联系作者为其山居书屋而题。上联意谓：要把天下雄壮秀丽的景观都画在书斋墙壁上。沧海，指东海。赤城霞，为浙江天台八景之一。峨眉山，在四川，山顶有积雪，“巫峡”为长江三峡之一，南北两岸各六峰，峰顶经常云雾缭绕，变幻无穷如仙境。洞庭，指洞庭湖，在湖南。“洞庭秋月”亦为“潇湘八景”之一。彭蠡烟，指江西鄱阳湖，湖上烟波浩渺，风景秀美。“潇湘夜雨”亦为“潇湘八景”之一，在湖南。武夷峰，在福建，山势险峻，秀甲东南。庐山，在江西，三迭泉瀑布，素负盛名。下联写要把古今文学艺术的精华都放在窗前。杜甫的诗，王维的画（摩诘，捐王维），左丘明的《左氏春秋》，司马迁的《史记》，唐朝女诗人薛涛的彩笺，晋代王羲之的法帖，庄子的《南华经》，司马相如的赋，屈原的《离骚》，都一一搜集在书斋内。联语反映了作者对祖国河山美景的无比热爱，对历代佳作的欣赏不厌。用先分后总法，上联列举九种奇观，末以“合宇宙奇观，绘吾斋壁”作结；下联列举九种“绝艺”，末以“收古今绝艺，置我山窗”作结，洋洋洒洒，一气贯注，充分显示了作者广阔的胸襟与豪迈的气魄。 （张 迈、延 美）
福建省
福州西湖李纲祠
林则徐
进退一身关社稷
英灵千古镇湖山
1829年，林则徐主持的福州西湖疏浚完工后，将原在越王山麓已倾圮的李纲祠，移建于西湖荷亭，并题下这副对联。上联写名将的出仕或隐退，事关南宋政权的安危。下联写英雄虽死，但其英灵却永远维护着中华河山。一“关”一“镇”，两字相配，既赞颂了李纲的丰功伟绩，又表达出对他的由衷敬仰。联语字字含情，文情并茂。 （丁 仪）
福州鼓山
林则徐
海到无边天作岸
山登绝顶我为峰
福州鼓山，在闽江北岸，登山观海，可以望见金门诸岛。海是无边的，可以越过金马台澎，甚至越过诸大洲诸大洋。天作岸，就是确认大海的汪洋无边，根本没有岸头，这正比喻英雄的素抱、壮士的胸怀不可限量，再沉的担子，再大的困难，也能承受得了。山是高的，但山有顶，到了绝顶，就数我比它高了，这不是教人狂妄任性，而是指人的精神境界应该可以逾越任何难关险阻，叫高山低头。上下两联简洁集中，峻拔高亢，铿锵有力。 （何以聪）
福州鼓山喝水岩
江水长流，想见高风终古在
云山如画，依然诗思逼人来
喝水岩，在鼓山灵源洞上侧，临深涧，面闽江。相传五代时开山祖师神晏于此念经，因有恶水打扰禅心，遂喝之，水即逆流于东涧，西涧乃涸。出句“江水长流”，叙闽江水奔流不息，也喻神晏“喝水改道”的“高风”如闽江流水，千古长存。“想见”两字，倾慕之情顿现。对句“云山如画”，言此地古木参天，景色幽美绝伦，历代题咏之作颇多，“诗思逼人”，不吐不快。“依然”两字，写出胜迹之世代不灭，与江山风月同在。 （张君宝）
福州于山大士殿
朱海谷
筑寺俯双江，莫辜负山雨浦云，朝飞暮卷
设亭临九曲，是最好春风秋月，汐去潮来
大士殿位于福州市中心于山（又名九仙山）上，相传战国时古民族“于越”氏一支居此而得名。山上有云鳌胜迹和二十四景，自古为游览胜地。大士殿又名观音阁，原为宋嘉福院遗址，殿内有乾隆御题“人士出山图”碑刻。联用“俯双江”、“临九曲”概括大士殿的位置。上联俯视闽江、岱江，从而写出于山之高，朝飞山雨暮卷浦云，写出了一种高美的景色。下联写水，对仗工切，意象纷呈，用春风、秋月、潮汐等典型风物来点染于山胜景，托出了一种情趣盎然的意境。 （姚梅乐）
福州涌泉寺山门
净地何须扫
空门不用关
寺在福州市鼓山半山腰的白云峰下，五代时建，后屡有修葺，规模雄伟，以藏经著称，为福州五大禅寺之一。作者巧妙地选取了两个佛教用语“净地”与“空门”，加以别解：既然是永远干净的地方，何必再去打扫；既是悟空之门径，也就无所谓关与开的问题了。此联言辞简洁，切景切情，自然妥帖。 （谢燕华）
福州涌泉寺弥勒殿
王廷琤
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时，用何物供养
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处，是甚么来由
“携空布袋”，据说五代梁明州奉化县有一游方和尚，自名契此。常以杖挑一个布袋入市行乞，随处寝卧，癫狂难测，世称布袋和尚，死于后梁贞明三年。后来寺庙多塑其像，遂被说成是弥勒佛化身（参见田汝成《西湖游览志余》）。檀越，佛教对施主之称。信心，指诚意、心诚。头陀，佛教对行脚乞食僧之称，亦泛称和尚。通过对弥勒简朴乐观的神态性格的描绘，启示人们处世要清心寡欲，豁达开朗。联语诙谐寓于庄重之中，“大肚宽肠，。。。。。。用何物供养”；“欢大喜地。。。。。。是甚么来由”，写出了神与人、神佛世界与凡尘的区别。 （吴关镛）
福州林则徐祠堂
附公者不皆君子，间公者必是小人，忧国如家，二百余年遗直在
庙堂依之为长城，草野望之若时雨，出师未捷，八千里路大星颓
林则徐，清末政治家，鸦片战争时期，为禁烟派代表人物，以虎门销毁鸦片见称于世。因受投降派诬陷，被充军新疆，后起用为陕西巡抚，云贵总督，1850年在赴桂时病逝军中。其祠堂，在福建福州市澳门路。此联一说系左宗棠所撰。联语缅怀林则徐，盛赞其忧国如家的高尚品质。上联从侧面写林的人品：附和他的人不全是正派之士，进谗言者必定是奸邪小人，林公秉性耿直，直行其道，终不免被诬革职，二百年后的今天，尚可想见其遗风。下联直颂其声誉：朝廷依靠他为坚强支柱，乡野的百姓视他为及时雨，叮惜出战尚未取胜。八千里外征程中竟半途病逝。出师未捷，指1850年奉派为钦差大臣前往广西镇压农民起义，在潮州途中病逝。八千里，自福建闽侯至广西约八千里。联语表现手法巧妙，欲赞其为君子，不直接写，却用“附公者”及“间公者”来反衬。语言抑扬顿挫，曲折跌宕。末尾“出师未捷”两句尤觉哀惋动人。 （谢燕华）
福州梁章鉅黄楼
余小霞
白傅早归，一代福人居福地
苏公再现，千秋黄巷重黄楼
清人梁章鉅之福州旧居在黄巷，为唐校书即黄德温故里，即黄巢所称儒者之宅，相戒勿犯之地。黄巷新宅之西有小楼，梁氏五十八岁引疾归里，有口号“择里仍居黄巷宅，辞官恰及白公年”，因葺而新之。黄巷中以此楼为最古，号“黄楼”。梁在此集同人诗作张之，稿寄余小霞，余为题此联。白傅，即白居易。梁引疾归里，与白同龄。福人福地，既指白傅，亦称梁氏，语意双关。苏公句，指苏东坡。秦观初次晋见苏于徐，为赋黄楼，苏公称其才比屈贾。联即指此事。此联运典通于古今，并以白傅、苏公拟梁氏，又同属黄楼，故极工巧。 （周 监）
厦门鼓浪屿重怀旧垒
出没波涛三万里
笑谈今古几千年
厦门鼓浪屿的最高峰称日光岩，山上巨石嵯峨、叠成洞壑，石壁上刻有“闽海雄风”四字，为三百年前郑成功水操台故址。“重怀旧垒”是岛上名胜之一。上联开头用动词“出没”，使无生体变为有生体，其主语当指“重怀旧垒”名胜，因四面环海，言随波上下，有搏击海涛三万里之势。下联用“笑谈”进一步把石垒人格化，说它笑谈古今几千年的历史变化，点明时间的悠久。�