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镜子店（一）
秋水为神，纤尘不染
寒冰为骨，皓月同明
此联”秋水“对”寒冰“，扣住清和明，突出镜子的实用价值和美学特点。秋水，因秋天的水面格外明净，故历来用以形容美女的眼睛，这里借喻镜子。以其清而明，可以照人，连细小的灰尘也不沾，这是镜子的神韵、灵气所在。寒冰，亦为镜子的借喻。以其明而亮，与皎洁明亮的月亮一起放光，是暗说镜子的材好、质佳。以上两喻突出镜子照用的特定功能，用词十分典雅净洁，贴切传神。 （郑凤森）
镜子店（二）
钟祖芬
君知我手？好把容颜相对照
吾即汝也！要将世界放光明
开头两句是镜外人通过镜子与镜内人说话。镜子本不能言，却拳拳寄语照镜人”好把容颜相对照“，所以上联写得十分活泼，意趣横生。接下来，又发一言：”吾即汝也！“也令人觉得十分亲切。”要将世界放光明“，进一步写出了镜子的抱负。作者熟练地运用拟人手法，使联语妙趣盎然。 （张 一）
眼镜店
不是胸中存灼见
如何眼底辨秋毫
眼镜不过是矫正视力或保护眼睛的透镜，而此联却讲出了一番道理。人贵有真知灼见，才能明辨是非、判断正确，而这首先要出自”胸中“，即思想上正确的认识。灼见，明白透彻的见解。秋毫，原指秋天鸟兽身上新长的细毛，借指细小处。借写眼镜，而引出这样一段哲理，自然切合，更加深了对联的思想意义。联语是流水对，上下意思相承，以”不是“”如何“两词前后呼应，比直陈更为有力。 （施绍文）
剪刀店
剪将淞水
快若并州
此联突出行业特点，着意在联首”剪快“两字。短短八字，言俗事却因用典而雅致含蓄．晋代索靖曾观著名画家顾恺之的画惊叹不已，大加赞赏说：”恨不带并州快剪刀来，剪淞江半幅练纹归去。“
杜甫在《戏题王宰画山水图歌》也有”焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水“之句。吴淞江，古称淞江，流经江苏与上海。并州，地名，是西汉十三刺史部之一，唐开元中改为太原府，所产剪刀驰名天下。
索靖、杜甫意在画上，虽讲剪刀的”快“，只作虚拟而已；而此联化用前人之语，着眼在”剪快“。联语既讲有快如并州剪的剪刀，又藏古人虛拟剪取淞水的天工神物之意。虚实相生，雅俗并存，读来令人感到快意。 （黄德金）
刀店
不历几番锤炼
怎成一段锋芒
这是一副流水对，其特点是上下联相连相属，既互为注释，又含有因果关系，”锤炼“出”锋芒“，”锋芒“须”锤炼“。”不历“和”怎成“强调刀的”锤炼“的必要和刀的”锋芒“的成因，突出两者之间密不可分的关系。”几番“强调了”锤炼“的程度，说明劳作之辛；”一段“强调了”锋芒“的面积，说明功夫之深。”几番“对”一段“，也点出了锤炼之艰，锋刃之锐。此联符合刀店自我宣传要求，颇有妙趣。 （郑凤森）
布店
衣人德自暖
被世岁无寒
此联分嵌”衣“、”被“于首，为”鹤顶格“。有布店要加惠于人的意思。上联言对人行善，自感心安，犹如春温。下联说施恩于人世，会当消尽世间炎凉，岁岁安乐。联语由己及人，由人及世，层层递进，又用一个”德“字总领。韩愈《原道》说：”足乎已无待于外之谓德。“即指发自内心而不依靠外来力量推动的思想行为才称得上”德“。人人都能出白内心行善，天下扬善抑恶，岂不就是清平世界么？此联既赞扬善行，也憧憬着一种理想社会，无疑有否定世态炎凉之意。此联”暖“”寒“两字由”衣“”被“生发，切合布店行业，出之自然，又一转而言为人世作贡献，喻意更为深切． （黄德金）
绸缎店
云锦天孙织
霓裳月里裁
绸缎，我国传统的丝织品，色彩绚丽，质地轻柔。其中花纹瑰丽如云彩的称云锦，而鲜亮飘逸的绸缎衣服又称霓裳。联语极度渲染此物不同凡响，有天造地设之妙。上联语出苏轼｛潮州韩文公庙碑》诗：”手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳“，意谓天帝之孙的织女用云彩织锦，自然是巧夺天工。下联语出《楚辞．九歌．东君）：”青云衣兮白霓裳。“李白也有”霓为衣兮风为马“句（《梦游天姥吟留别》）。因霓是副虹，为雌，故联中出奇想谓在太阴之月里裁衣。
本联虽蒙上一层神秘的轻纱，给人以丰富的联想余地，但云锦、霓裳的美丽色彩，飘洒轻扬，却又恰恰是绸缎的特点。可谓虚幻得美妙神奇，实在得可触可视。 （黃德金）
鞋店
由此登堂入室
任君步月凌云
联意在”鞋“，却不言”鞋“字，借着虚拟穿鞋后的种种想法，以招徕顾客。上联借典明意。《论语．先进》中孔子评价子路”升堂矣，未入室也“，后人将”升堂入室“比喻人们具备很高的学识和技能。《汉书．艺文志》说：”如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣。“赞扬贾谊、司马相如都善于作赋，而司马相如更优于贾谊。联语表示穿上此鞋能够达到这样高的境界。下联的”步月凌云“也有祝福之意。步月折桂实现凌云壮志，正指的是入仕做官，步步高升。此联另一层意思在字面上和盘托出，能登堂入室必非进入柴荆之门，言鞋的贵重；可凌空登上月球，夸张中自诩鞋的轻捷。联中用语双关，悦人不媚，自夸不傲，奥秘就在于含而不露的高明技巧。 （黃德金）
帽店
脱帻无心惊露顶
请缨有路喜弹冠
脱化于古人之言，含蓄微妙地写出脱帽与戴帽的理趣，这正是本联的特点。上联化用杜甫《饮中八仙歌》诗句：”张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。“帻，包头巾，原指卑贱者所用，此处泛指帽。脱帽露顶在旧时是不恭敬的行为，但”无心“表示此举出之无心，恰是豪迈狂放、不拘礼俗性格的表现，因此也就没有什么可大惊小怪的了。下联合用两事。初唐王勃在《滕王阁序》中说：”无路请缨，等终军之弱冠。“联语一扫悲怆之意，洋洋自得，说是”请缨有路“。请缨，是个典故，用汉代终军受汉武帝派遣去说服南越王入朝称臣，终军慷慨领命，表示持长缨必将南越王缚来之事，后来用以指投军报国。弹冠，弹去帽上灰尘。《汉书．王吉传》说王吉做官，好友贡禹也弹冠准备出仕。后比喻为准备做官相互庆贺。联意暗指报国有门，众人皆能。这就把戴帽与出仕报国联系在一起了。此联从寻常之物一一帽子，道出朝野两种人的人生态度，题旨颇大，且又活画出人物的神态，颇具匠心。 （黄德金）
伞店（一）
看我当头掌掩盖
赖君妙手护跳珠
伞乃寻常障雨用具，联语在表现手法上却见机趣。全联将伞拟人化，自言其事，语调一张一弛，诙谐别致，形态逼真地道出了伞的功用。你看，上联自谓伞盖遮人何等得意，”看我“两字语气何等豪迈，大有舍我其谁的气概。这一张扬的气象到了下联忽而转为收敛自谦的情态，真是出人意料。刚刚还是居高临下，一下子却说”赖君“，急转直下的声调中何尝没有劝君购伞之意呢！此联遣词也有特色。”掩盖“本是遮护的意思，但”盖“又是古人所说的伞盖，即雨伞。《太平御览》卷七。二引《通俗文》说：”张帛避雨谓之伞盖。“联中暗透消息，点出题旨，至于”妙手“由技艺高超的意思转为随风雨变化而撑伞，也富有动感。更为难得的，撷取苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》”黑云翻墨耒遮山，白雨跳珠乱入船“诗中的”跳珠“两字描写雨珠之美，顿使联句形象而生动起来。 （黄德金、施晴东）
伞店（二）
霖雨春多，哪怕乌云盖顶
长途夏热，何愁白日当头
伞的功用，就是避雨遮阳。上联说避雨，哪怕春天连绵大雨，乌云盖顶，有了伞，全不用怕。下联说遮阳，即使夏热长途旅行，有了伞，也不用愁太阳当头。联语恰如其分地写出了伞具两方面的用途，十分妥帖而自然。写伞店而不着一”伞“字，更妙。 （施绍文）
竹器店（一）
虚心成人器
劲节见奇才
竹器店当言竹，却偏不着一”竹“字。然”虚心“、”劲节“却不仅写竹，且写出了为人处世的道理。上联表面说，竹子心空，却能制成各种器物，其深层的意思是，人只有”虚心“，才能不断长进，成为大器，作出伟大的奉献。大器，喻有人才能，可以担当大事的人。
《管子．小匡》：”管仲者，天下之贤人也，大器也。“下联表面说竹上坚硬的节，显示它是一种奇特的材料。其深层意思是人只有保持坚贞的节操，才能德行高尚，为世所重，成为真正的杰出”奇才“。对联妙语双关，组合自然；且对仗工整，用字讲究。 （施绍文）
竹器店（二）
淇园风雅今犹在
蒋径萧疏去复来
此联实是写”竹“，却睹物恩情，浮想联翩，一时间将与竹相关时事和人从记忆中呼唤出来，令人流连忘返。上联的淇园是古代有名的竹园。（在今河南淇县）《诗经。卫风．淇奥》有”瞻彼淇奥，绿竹猗猗“句。”风雅“两字分明让人联想起竹素来有君子的雅号。
全句言淇园虽不存，但高雅遗风尚在。下联借典明志。《三辅决录．逃名》说，汉代蒋诩辞官归隐，”荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。“（求仲、羊仲，人名），后人用蒋径或三径指归隐者的家园。可见三径中的竹径当有可羡之处。全句是说这样美好的田园风光虽已荒芜，但今日可从竹店中仿佛见之。进入竹店，而能唤起你对竹园、竹林、竹径风貌的向往，这既合店业性质，又给人以高雅脱俗之感。 （黄德金、施晴东）
爆竹店
截来淇上平安竹
开到人间顷刻花
古代爆竹是以火燃竹，能发出毕剥之声响。后人是用纸卷火药，点燃发声，也称爆竹。古今皆以爆竹报平安、驱鬼神。联中”淇上“，淇水之上。淇水，今河南北部，古为黄河支流，源出淇山。其附近有淇园，古代以产竹著名。梁代任防《述异记》有云：”卫有淇园，出竹，在淇水之上。“上联意谓店堂内的这些平安竹皆从产竹名地淇园割来。平安竹，即竹报平安。《酉阳杂俎》续十说：”北都惟童子寺有竹一巢，才长数尺，相传其寺纲维每日报竹平安“，纲维，管寺庙事务之僧。下联意谓店堂内的这些爆竹点燃后犹如天女散花，开到人间以报平安。上联写爆竹原料，下联写爆竹功用，合表爆竹的古今用途，甚切店名。 （希建华）
假发店
入门尽是弹冠客
去后应无搔首人
上联”弹冠“意即弹去帽子上的尘埃，语出《楚辞．渔父》”新沐者必弹冠“。全句意谓来店定制假发的都是苦于头发有缺陷，不得已而以帽遮丑的人。下联的”搔首“化用杜甫《春望》”白头搔更短，浑欲不胜簪“诗意，全句意思是戴上此店特制的假发，形象焕然一新，无须为脱发谢顶而苦恼了。这幅专为假发店题写的对联，却不着一个”发“字，而是紧扣顾客”入门“与”去后“的形象的改观，于对比中说明假发店的服务对象与经营特色，读来尤觉意味隽永。 （顾伟列）
化妆品店
淡浓随意着
深浅入时新
上联由苏轼《饮湖上初晴后雨》”欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜“诗句化出。化妆淡浓，随人而异，要在合体，随意而着，不经意打扮亦能达到理想效果。下联本朱庆馀《闺意献张水部》”妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无“诗句，把”无“改成”新“，突出以”新“为美，商品时新，姿容日新。人们化妆，不论深浅，不仅合宜，也总希望”入时“而”新“。联语就化妆品淡浓深浅的不同色泽入手，既切行业特点，也起到了招徕顾客、迎合顾客心理的良好作用，俗不伤雅，独具韵味。 （施绍文）
旧货店
我岂肯得新忘旧
君何妨以有易无
上联一笔两写，关联双方。就店方言，”岂肯得新忘旧“，意在表明本店专营旧货；就顾客言，新品既得，则旧物必去，而本店正是顾客家存旧货的绝好去处。下联表明本店买卖并举。”以有易无“意即以你多余之物换取你所需之物，以广招徕之意隐含其中。全联语皆兼指，耐人咀嚼。虚字穿插其间，起伏跌宕，更平添了几分情趣。 （顾伟列）
锡箔店
有钱能使鬼
无事不通神
此联全用俗语。上联无非是借用谚语”有钱能使鬼推磨“，下联也引申古语”钱能通神“。锡箔，一种用涂锡的纸折叠成元宝之类的所谓冥间钱币。不过下联解释有歧义，一说是没有什么事，不必烧香焚纸买通鬼神；另一说是没有什么不可买通鬼神的。对照上联来看，前一说强调了求神之人有事才烧锡箔的心态，后一说则上下联同义，表现了”钱“的神通广大，反映世态心理更强烈。中国封建时代敬鬼神的迷信观念是建筑在地狱、天堂的神秘宗教观基础上的，本有敬畏之意。但联语却大不敬地用”钱“去差遣鬼神，这本身就是否定鬼神，同时也是对烧冥钱者的形象刻划，因而不无讽刺意义。 （黃德金）
油烛酒面店
林奎五
广开世界光明地
大适人情醉饱天
上联写油灯，意谓油灯能为人间带来光明。世界，此指人间、世间。下联写酒面，意谓酒足饭饱后高兴乃人情之常。大适，语出《宋书．陶潜传》：”每醉则大适。“适，乐也。人情，人心世情。醉饱，从《诗经．大雅．既醉》”既醉以酒，既饱以德“中化出，后人以”醉酒饱德“之语作酬谢主人宴饮之词。此联属对工稳，平从亦合，且造句典雅。 （希建华）
饮食服务业
醉沤酒店
人我皆醉
天地一沤
辛亥革命以后，清王朝业已解体，京城及各地一些官僚纷纷避居上海。他们整日聚集酒肆，借酒使性，嚎哭狂笑。时某君于望平街设一酒肆，题曰”醉沤“，店旁榜书此联。联语把”醉沤“两字分别嵌入联末。上联写这批酒徒醉生梦死之态。下联借佛语喻天地生命之空幻。沤，水泡。《楞严经．指掌疏六》：”空生大觉中，如海一沤发。“一”醉“一”沤“，既为嵌名，又为酒醉者真实写照。联语言简意赅，天然含蓄，毫无拼凑之迹，是嵌字联中上乘之作。 （希建华）
天然居酒楼
客上天然居
居然天上客
这是一幅典型的回文对，下句为上句的倒读，利用词序的往复，写出事物的有机联系。天然居，酒楼之名。上联为纪实，即酒客来到天然居。下联为虚写，即三杯酒下肚，醉意生来，居然犹如天上仙客。此联说法颇多。一说作者为乾隆，天然居为北京一店铺。且乾隆又以此为上联，让群臣拟对下联，众臣搔头抓耳，无人应声。此时纪晓岚以北京大佛寺拟出”人过大佛寺，寺佛大过人“之联，乾隆听后连声称绝。一说天然居为杭州城站附近一旅舍。
相传光绪间有一书生潦倒穷困，寄居该舍，不能偿付房金，故撰此联，书赠店主，以笔润代房金。后此人被庆余堂药店主人巨商胡雪岩聘为西宾云。一说浙江新昌县南明山有尊大佛，佛前一寺，曰大佛寺。因环境清幽，风景如画，亦称天然居。有一游客先撰此联，后纪晓岚游此作”人过大佛寺，寺佛大过人“。一说上海有天然居酒楼，店主出此联征对，后有人以”人过大佛寺，寺佛大过人“应征，一时报章曾为之传诵。 （希建华）
桃源酒楼
诸君能知味者
此地可避秦无
上联赞顾客为品味内行。诸君，泛指南来北往的酒楼顾客。
能知味者，谓都是能品评本馆菜肴美味的人。下联化用谢枋得《庆全菴桃花》”寻得桃源可避秦“诗句，暗扣楼名，称此地为世外桃源，说顾客来此一醉，可避世俗的杂乱烦恼。出句为判断句，表肯定意，对句为设问句，亦含肯定意，联语虚实结合，赞宾称主，甚为得体。 （纪德裕）
兰陵酒寮
方叔远
不问神似形似
相期醉乡故乡
此联虽是兰陵一小酒店的门联，但却淡中见雅，把酒中之�