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这说明佛陀为何这麽说：「『空』是我所教，没有谈及『空』是他人的教导，是後期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的嗉 答（ suttanta ）是如来所说，与『空』相应，义理奥妙深远，超越世间。」这是如来所说的法。相反地，「任何（自称的）素
答（suttanta），纵使辞藻华丽、音韵和谐，若脱离『空』的轨道，就与『空』不相应，这是弟子的说法。」有这两种素 答（ suttanta ）的说法，与「空」相应的是如来的说法，与「空」不相应的是後期弟子的说法。
佛陀认为「空」和「空相应法」为佛教真正的本质。因此他说：「当『空』的教义失落，人们不再关心『空』时，佛法的精髓就会消失。 」（泰本巴利藏第 16 册， 311 页）。
这很像古代陀舍罗诃（ Dasaraha ）国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期一次次被补缀整修，直到最後全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了！
当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的「空相应法」时，原始佛教的本质就可说已经完全消失，除了後代弟子所说新的内容，没有留下什麽，那就像鼓的遭遇一样。请去读读看！想一想！佛陀叮咛我们要宣扬「无执无着」的微妙法，而且「初、中、後时，法味一如」。但，
现在佛教所呈显的是什麽风貌？
它像原本的老鼓，或只是由新材料补缀而成的新鼓？
我们只要观察人是否关心「空」和修习「空」，自己就可找到答案了。这些是佛陀的遗教，精勤修行，宣扬这教法（空相应法），并藉着学习「空」，修复已毁坏的材料，让它重现生机。大家一定要自己去挖掘，去研讨，去学习，直到重新明白（空相应法），这才可以说已经恢复它的实质了。
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结论。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
我们用区分小节及引用原文的方式，概说了佛陀的教诲，区分小节是为了便於了解与记忆。我希望各位同学能记得前面讨论的重点，只要将列举的根本义理铭记在心，将来不论遇到什麽问题，这些义理都可当作判断抉择的普遍原则。佛陀曾说，如果有疑问，就把这问题与普遍原则比较。如果不符合普遍原则，就别理它，因那不是佛陀的教诲，是说的人弄错了，是老师教错了，即使他宣称亲闻於佛陀，一个字也不要相信！如果不符合普遍原则，也就不符合「法」和「律」，那麽就别理睬它，别把它当作佛陀的说法！
佛陀的教法是「空相应法」，即是无执、无着、空、无我 什麽都只是元素罢了，而不是「众生」、「人」、「主体」、「我」、「你」、「他」。
在我所住的乡下地区，人们曾有个习惯，就是在入寺院出家的第一天，必须学会这段巴利经文：
这些只是自然的元素，永无休止地随缘生起（Yatha paccayam pavattamanam
dhatumattamevetam），
只是「界」（元素）而已（Dhatumattako），
不是「有情」（Nissatto），
不是个人的生命（Nijjavo），
没有实质的「我」（Sunno）。
在他们住进寺院要出家的第一天，第一件事就是学习这段经文，那时，他们还没学习如何礼佛、唱诵、作早晚课，也还没学习出家受戒仪式。换句话说，这是具智慧的制度，从入寺院求出家的第一天，传授他们佛法的核心。
这惯例是否还存在，我不知道；求出家的人是否了解这段经文，我也不知道；但这个惯例的设想非常了不起。在出家的第一天传授佛教的核心 这些只是自然的元素，永无休止地随缘生起，只是界（元素）而已，不是有情，不是个人的生命，没有实质的「我」
在他们到寺院的第一天就接受这些教导。但他们的後代让这个惯例消失了，当人们不再了解「空」，以致原始的佛教不再留存时，该怪谁呢？
我希望这次演讲能激励有善根的各位，好好想一想，以助佛教的复兴和延续。
为了世界的和平、安乐，请忘掉「自我」吧！
一位将生命献给佛陀的比丘
佛使尊者（Ajahn Buddhadasa）
香光书乡编译组整理
●出生与求学
一九０六年五月二十七日， 佛使尊者诞生於泰国南部素叻他尼府（ Surat ThaniProvince ）猜耶县（ Chaiya ）本里安镇（ Pumriang District ），祖父是自福建移民泰国的华人，父亲经商，母亲是泰国人，他是家中长子，另有一位弟弟。
二十岁时入寺出家， 法号「因陀般佑」（ Indapanyo ）， 意思是「大智慧」（Great wisdom ）。 一九二八年至一九三二年在曼谷求学，後来发愿生活在大自然中，以探讨佛法。在一次给弟弟法使居士的信上说：「曼谷是一个找不到清净的地方」，「我希望找一个远离外在与内在干扰的地方，以便细察和研究曾学习过的佛法，。。。。从今以後，我不但不随世俗浮沉，更要远离世俗的方法，跟随圣人的足迹。」於是他离开曼谷回到家乡猜耶县，在弟弟及其他道友的支持下，於森林中成立禅坐中心，即今「解脱自在园」（ Suan Mokkh）的前身。
●誓为「佛使」
不久，泰国民主革命成功，推翻君主集权制度，实施民主立宪，他一方面有感於泰国佛教泥古不化，部分僧侣钻营名利不事修行，一方面接受现代思潮，强调思辨理性，他曾评论说：「我们要把这次革命事件，当成转向新时代的前兆，我们必须尽一切力量纠正和改进各种事情。」於是在佛前自誓：「我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。因此，我更名为『佛使』（ Buddhadasa ）。」
一九三二年至一九三五年，他独自在森林中精进禅修，一九三五年才有其他僧人前来共住，一九四三年，解脱自在园移至现址。其弟法使居士於猜耶县成立「法施社」（Dhammadana Group），开始发行杂志，并开办图书馆和印刷厂。
解脱自在园成立的初期，住在附近的居民并不了解尊者，小孩们更以为他有精神病而独自看管一座无人的寺院。另外，也有许多人怀疑解脱自在园创立的目的，甚至毁谤尊者正以宗教为幌子，暗中进行谋利的事，这样的误解大约持续了十年之久。後来，透过尊者不断地努力，他所提倡的改革运动，逐渐受到全国性的肯定，保守派僧侣虽有人仍视其为异端，但他终能影响年轻的一代用心反省，引导泰国僧侣致力於智慧的开发。
●大自然的智慧
尊者自一九三二年成立解脱自在园开始，至一九九三年圆寂为止，大半生都在森林中度过，他认为修法必须选择自然的环境，因为森林是心灵全新感受的泉源。例如与一只公水獭不期而遇，他依照佛陀的教诲思惟，使自己不致在惊吓中逃走或退缩，而能继续保持冷静；在寂静的深夜里独处，更使他一再观察恐惧如何生起，终於能克服恐惧的幻觉，内心生起智慧而能不忧不惧；於空旷的地方独自结跏趺坐，即使只有一件衣服的保护，他也能集中精神自我训练。他坚信这种培养定和慧的方法，是在人烟稠密的地方无法做到的，只要随时保持清明的心智，不论阅藏或修行都能事半功倍。
於大自然中，他观察到万事万物本来如是，一切都只是缘起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是「自然」，只是「法」，他最常讲的一句话是：「如是！如是！」晚年生病时，他对来为他治病的医生说：「自然本身就会治疗它自己，『法』会使它的病痊愈，医生的角色是当病人体力不支时，帮忙维持体力，而其他就得托付自然了，如此我们将对自己所遭受到的一切感到满足，而不再多求。」也对要送他就医的弟子说：「佛弟子不该背着色身逃离死亡。」他以身教教导弟子要保持正念，准备死亡。他对自然的体悟，充分表现在对自己生命的态度上。
●关怀人类生命的安顿
尊者终其一生殚精竭虑要建立和诠释原始佛教的纯正要义。他精研巴利三藏（尤其是经藏），再根据教法修行，然後把所证得的灭苦方法开示给众生，他的目标是要为目前及未来的研究与修行，制订一套完整的叁考体系。他的方法，总是那麽合乎科学、直截了当、实际可行。
虽然他只受过十年的正式教育和初级的巴利文教育，却荣获泰国各大学颁赠六个荣誉博士学位。他的着作和演讲纪录，摆满了泰国国立图书馆的一个房间，影响着所有认真修行的泰国佛教徒。
泰国社会中的进步派，尤其是年轻人，深深受到他的教法和大公无私的典范所启发。自从一九六０年代以来，教育、社会福利和农村发展等各界的推动者和思想家，都在接受着他的教法和开示。就如在一九六六年，泰国政府滥用权力，实行专制，甚至派兵镇压游行示威的大学生，尊者见到这种情况，认为在位者沉溺於追逐名利、权力，社会上伦理道德意识模糊，这些问题的根源都在於教育界只教导追求物质欲望，而忽略心灵的提升，於是每周於电台广播弘法，演讲「断尾狗的教育」，以断了尾巴的狗走路就会不平衡为比喻，强调教育的重要与影响性，唤醒大众重新思考教育的问题，以求根本解决之道。
尊者一生坚持着三个心愿：
一、教导人类破除自私；
二、希望每个宗教都能互相了解；
三、希望每个宗教徒都能进入其信仰的核心。
自从成立解脱自在园以来，他研究了佛教的一切法门，并涉猎其他宗教，这种兴趣着重在实务上的体验，而非学术上的研究。他从不站在佛教的立场抨击别的宗教，反而强调各个宗教的信仰者要思惟该宗教的精髓，将该宗教的真正精神活出来。因为他认为每个宗教的产生都是要解决人类的痛苦，若人能进入该宗教的核心，人自然就能解决他自己的痛苦。另外，他也认为世界上有些战争是由宗教引起的，根源在各宗教间彼此并不了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人们，共同奋斗摧毁私心，以挽救全人类。这种开阔的胸襟，为他嬴得了来自世界各地的朋友和学生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和锡克教等各教教徒。
●仍在进行的计划
一九九三年五月二十五日，尊者因脑溢血而昏迷，身体情况由此转坏，於七月八日圆寂，九月二十九日荼毗，享年八十七岁。临终前他留下遗书：「我要依循圣戒来处理我的身体。」在他生病之前，最常开示的主题就是「涅 」，他宣说涅 是贪、 、痴的止息，也是人人所应追求的最高境界，他如此解释涅 ：不再有「我」、「我所有」的执着，不增不减，心寂静安乐。
他生前倾全力推动的最後一个计画是 建立「国际佛法修习中心」，目前工作目标有三项：
一、开授课程，让外国和泰国的朋友认识佛法中所解释的自然真理，引导他们修行佛
法。
二、召集泰国（将来推广到全世界）各宗教代表会议，促进彼此的了解，共同推动世
界和平。
三、邀请世界各地佛教徒集会讨论，拟出「佛教的中心要旨」。尊者的身体已随自然法则离开这个世间，但是他的智慧将永远引导着有心学佛的人迈向解脱的道路。（本文根据《解脱自在园六十年纪念专辑》、《解脱自在园的最初十年》二书，及郑振煌译《何来宗教》的〈作者简介〉整理而成）佛使比丘弘法、着作年表
佛历 西元 年龄 弘法、着作纪要 2449 1906 ◎5月27日生於泰国素叻他尼府（Surat Thani Province）猜耶县
（Chaiya）本里安镇（Pumriang）。
2469 1926 20 ◎7月29日出家，法号因陀般佑（Indapanyo），意思是「大智慧」
（Great Wisdom）。
2472 1929 23 ◎於帕拉巴隆玛 图寺担任佛学院老师。
2473 1930 24 ◎写〈布施的功德〉，以回应现代人对布施价值的怀疑。
◎发表〈凡夫层次的佛教〉，直接表示道、果、涅 於此世、现在、
眼前就可证得。
◎年底考上巴利文第三级，取得「大比丘」（Phra Maha）的资格。
2475 1932 26 ◎弟弟育哥於七月成立「法施社」（Dhammadana Group）。
◎着《跟随阿罗汉的足迹》。
◎更名为「佛使」（Buddhadasa）。
2476 1933 27 ◎法施社开始出版《佛教》（Buddhasasana）杂志季刊。
◎开始写批评佛教僧伽的论文，同时发表〈为何不跟随若卡那比丘
（Phra Lrokaknad）〉。
2477 1934 28 ◎着《修行的方法》。
◎将巴利文的《世尊传》、《佛说四念住经》译成泰文。
◎演讲「提倡修行佛法」、「佛教的根本思想」。
2478 1935 29 ◎据巴利文藏经编译《佛说四圣谛》。
◎到泰国南部边界弘法，着《泰国南部的佛教》。
2479 1936 30 ◎从《Sumankarkkvirasini》经中翻译诗歌《猪妖（魔）》，以影射并
强烈批评当时的某些僧众。
◎着《教理的价值》。
◎着《Sanghanyanadeanhuadhat》以呼 僧伽将巴利文翻译成泰文，
并对史上三藏的结集加以批评。
◎《世尊传》出版。
2480 1937 31 ◎佛教大学（Maha Moongkuta University）宣布以尊者所编的《世
尊传》作为佛教教育的教科书。
◎从英文翻译一部有关「戒杀生」的北传经典《Rangkawatansuta》。
2481 1938 32 ◎编撰《佛陀的德望》。
◎写〈佛说「无我」〉论文。
2482 1939 33 ◎法施社成立分会及图书馆。
◎写〈回答牧师〉，纠正执有一「主体」的错误观念。
2483 1940 34 ◎欧洲发生战争，发表文章反对战争。
◎於曼谷佛法学会（後改名为「泰国佛教总会」）演讲「进入佛道的
方法」。
2484 1941 35 ◎译〈佛陀责备弟子〉。
2485 1942 36 ◎《佛教》杂志开始收集刊登有关大乘佛教的文章。
◎於佛教总会演讲「指引我们证果的寂静境地」。
2486 1943 37 ◎於副僧王荼毗日应邀演讲「涅 的几种奇妙特性」。
◎着《解脱自在园的最初十年》。
2487 1944 38 ◎应泰国全国僧伽会之请担任素叻他尼府的弘法主任。
2489 1946 40 ◎於佛教总会演讲「佛法与和平」。
◎於中泰佛教会演讲「必须知道的佛教各派思想」。
2490 1947 41 ◎於佛教总会开示「佛法与民族的精神意志」。
◎在曼谷竹拉隆宫大学（Chulalongkorn University）演讲「佛教
如何在现代的社会给予我们帮助」。
◎翻译《六祖坛经》。
2491 1948 42 ◎到沙梅（Samui）、盘根（Pangngan）岛，作环岛巡回弘法。
◎於佛教总会演讲「障碍佛道的重重高山」。
2492 1949 43 ◎被选为泰国南部十四府弘法组织主席。
2493 1950 44 ◎於清迈着《邦冬海湾之考古》。
◎受聘为国家博物馆素叻他尼府分馆馆长。
◎写〈佛教心理学艺术观〉。
◎於泰国南部巡回演讲。
◎代表泰国佛教出席缅甸的上座部第六结集，并发表〈上座部佛教的
几种奇妙特性〉。
2494 1951 45 ◎对司法部行政人员，演讲「Dhukapanuy anakatar」�