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十頌分初中後，初一頌半略標離心無別我法以彰論旨，辨唯
識相；次有二十行頌半，廣明唯識若相若性，釋諸妨難；後
之五頌；明唯識行位。……廣如疏釋，玆難備陳。三十頌成
，未即作釋，遂升睹史。淵思妙諦，未暢宏文，吁可惜也。
然後起諸師，談唯識者，雖諸家別說，皆奉菩薩此頌以為圭
臬；依而釋者，乃至十家。唯識之盛興，基於此矣。至功奕
奕，湛把鰵U。無著作攝論以開宗，世親頌三十以啟後，兄
弟連翩，輝光法宇，是為此學開宗創始時代。
二者：世親既洠В笳搸熛提屓ㄗR頌，議論抉擇
，轉復精嚴，是為此學極深研幾時代。所云十師者，一曰親
勝，一曰火辨，三曰德慧，四曰難陀，五曰淨月，六曰安慧
，七曰護法，八曰勝友，九日勝子，十曰智月。此十師中，
親勝火辨俱世親同時，德慧者安慧之師；勝友勝子智月，並
護法之門人；難陀淨月安慧護法年德雖有先後，然並一時人
也；火辨白衣，餘盡淄侶﹔七並南學，三系北宗；最初作釋
，厥為親勝。雖十大論師，同釋彼頌，聲德俱高，同有功於
此學﹔然精深廣大，最為護法；故玄奘窺基二師譯揉成唯識
論，獨奉以為南指。是斯學之明星，照盲
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瞽於昏夜者也。此學自十師之外，更有無性菩薩者，別作攝
大乘論釋；陳那菩薩，作所緣緣論，集量論；親光菩薩，作
佛地經論﹔勝軍居士，作唯識抉擇，俱發摚ㄗR之理，而陳
那二論於識體三分義，所緣識變義，在此宗學理上關係尤為
重要。其因明入正理門論，與斯學以方軌，障正義以屏藩，
為用亦至宏也。自無著以至勝軍，二百年間，斯學推演，雲
變波騰，抉擇甚深，日臻精密。考其演進之跡，先後不同，
諸師異議，略有十端：一者識體一分多分義，二者種子新生
法爾義，三者色法有無義，四者見相二分依他遍計所攝異義
，五者二執八識有無分俱義，六者外器異地自他識變不變義
，七者俱有依開導依多少有無義，八者見道緣如本後二智相
見有無，又三心見道真相異攝義，九者五識有漏無漏唯漏通
二義，出世末那有無義，十者如來說法不說法義。雖眾義甚
多，今且言十。所云識體一分多分義者，無著菩薩攝大乘論
言：云何安立如是諸識，成唯識性？……二由二性有相有見
二識別故。………又曰：亂相及亂體，應許為色識，及與非
色識，若無餘亦無。是無著世親言識體二分也。至於陳那乃
立三分，能量所量量果別故，於相見外立自證分。至於安慧
復依楞伽頌，說識一分。至於護法，於三分外又別立第四證
自證分。各有理據，中篇廣陳。是即識體一分多分義也。所
謂種子法爾新熏義者，依攝大乘，一切種子皆薰習起，無漏
拢缽穆勓y陀勝軍咸宗其義。護月論師說法種子法爾
成就不從熏生，熏但令長；護法菩薩，則說種子法爾新熏，
二俱是有。所謂色法有無義者，如來說法類別三科，蘊處界
中，色心並
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列，故大小乘並言色心各別有體，性相差殊不可亂故。然說
唯心，義遣外境，於是十二處教義難和會﹔故世親二十唯識
頌曰：識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十
。陳那觀所緣緣論亦說頌言：識上色功能，名五根應理，功
能與境色，無始互為因。如是即言諸內外處一切色法，唯依
於心，密意說有。是即不謂色法實有也。以是義故，成立唯
心。後起諸師，咸不遵此，均謂色別有種，從自因生。然言
唯識者，以不相離故，識增上力色方起故，故名識變，色實
有體﹔如說唯心，非無心所。於此一義，關係綦深，是唯識
中唯一諍論。即復於此，護法門下又有相見同種別種之爭。
凡此糾紛，皆容後決。所謂相見二分依他遍計所攝異義者，
安慧護法兩家異說，安慧說相見俱計所執，護法等則說為依
他起。所謂二執八識，有無分俱義者，安慧說識相見既俱遍
計，故說八識皆有執；然隨識有異，八識五識有法執無我執
，七識唯內緣第八執為我故但有我執無有法執，第六意識遍
緣一切法故通起二執，是為二執俱不俱也。護法則說八識五
識俱現量故無我法執，第六遍緣一切法故，我執必隨法執起
故，六七二識俱有二執；然分別起者唯在第六。是故八識，
或有執，或無執也。所謂俱有依開導依多少異義者，於十師
中，於俱有依或說五根為有為無，或說七八有依無依；開導
依中或說諸識可互為依，或說諸識唯自類前後能作開導﹔以
次難陀，安慧護法等異。所謂外器異地自他變不變義者，或
謂外器現居及當生者異熟識變，如難陀等；或謂一切自地生
者同變，如護法等。所謂見道緣如本智後智相見有無者，或
謂本智緣如二
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分俱無，或謂俱有，或謂相無見有；於後智中或說俱無，或
說有見無相，或說俱有。三心見道亦各別攝，或說為相見道
，或說為真見道。所謂五識有漏無漏通二義者，或說唯漏不
通佛果，諸佛如來唯以大定智悲而為體故。或說五識通漏無
漏，諸佛如來捨無常蘊得常蘊故，一切法皆界處攝故，十九
界等拢诠省９史鹑鐏砭呤私纭３鍪滥┠怯袩o義者。或
依論說阿羅漢滅盡定出世心三位無末那故，不更說有淨末那
識。或說末那通世出世，六識八識定有俱有依故，平等智起
必有所依識故。如說四位無阿賴耶，非無第八，此識亦爾，
無染意位有淨末那。所謂如來說法不說法異義者，龍軍無性
說佛慈悲本願緣力，其可聞者自意識上文義相生，似如來說
，如來唯有無漏大定智悲，無諸漏無記法，故教從自識生，
故說名唯識。護法親光則說如來亦實說法，名句文聲通無漏
故，如來身具有十八界故。眾生聞者仗託彼伲宰R復變文
義生起，隨其自識漏或無漏，不親緣故說於唯識。十義大意
，略如此述。二百年間總為諍此。古學今學，於以分焉。總
觀其異，古唯識學若謂唯識無境故說唯心，今唯識學義謂內
境亦不離識故說言唯心；前者色等俱無，後者十二處有。一
義之乘眾義多異。詳判是非容中篇辨。略言其意，後實逾先
。豈曰至理有時而進化，實後之所抉擇更能會通群經，彌符
至教也。四依抉擇，思想與人以自由，此其異於宗教。標準
拢灾鲝埐煌队媹蹋似洚愳锻鈱W。治學之則無逾此矣。
或有問曰：如上所陳，安慧護法之學既多不同於古，云
何依以造論，還本世親，不別揉宗，
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強事和會？曰：古今不同幾希之異，大同有在，仍自本宗。
後學之興，既多承古人之嘉惠；希微有得，無用誇張。但求
學理之符契，不驚一己之聲名，幸有益於群生，能補缺於先
哲而已。斯真以學理為大公，而忘相於人我者也，不其厚歟
？
三者：譯揉宏布時代。斯學研幾，極於護法，勝義確陳
，靡可移易，然在西土，殊未廣行。譯而揉之，我玄奘窺基
二師之功也。成唯識論樞要述其事曰：
護法菩薩果成先劫，位剋今賢，撫物潛資，隨機
利見。春秋六十有九，知息化之有期，厭無常以禪習
，誓不離於菩提樹以終，三載之年，禪禮之暇，注裁
斯釋。……時有玄鑒居士，識鳳鵷之斂羽，委麟龍之
潛跡，每罄所資，恆為供養，深識同志，物竭積年。
菩薩誘掖多端，答遺玆釋。而眨е唬何覝缰幔�
有來觀，即取金一兩；脫逢神潱斂蓚魍ā＝K期既
漸，奄絕玄導。……五天鶴望，未輒流行。大師玄奘
……聞斯妙理，慇俯諦求。居士記先拢z言，必今
賢之是屬；乃奉玆草木，並五蘊論釋。大師賞翫，猶
睹拢荨！晕黯耠海瑬｜馳素象，雖復廣演微筌賞
之以為秘訣，及乎神栖別館，景阻炎輝，清耳目以淵
思，蕩心臁岳＇妙，乃曰，今者方怡我心耳。宣尼有
言我有美玉，韞匱藏之，誰為善估，我今估諸。基夙
遇單殊，九歲丁艱，自爾志託煙霞，加每庶幾緇服，
浮俗塵賞，幼絕情分。至年十七，遂預緇林。別奉明
紹得為門侍。自參預三千，即欣規七十，必諧善願。
後承函丈，不以散材
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之伲斓秒S伍譯僚。事即操觚餐受此論。初功之際
，十釋別翻，昉尚光基四人同受，潤飾執筆檢文纂義
，既為令範務各有司。數朝之後，基求退跡。大師固
問。基慇請曰：自夕夢金容，晨趁白馬，英髦間出，
臁羌珉S，開五分以心祈，攬八蘊而遐望，雖得法門
之糟粕，然失玄源之淳粹。今枺霾哔l，並目擊玄宗
，幸復獨秀萬方，穎超千古，不立功於參揉，可謂失
時者也。況群拢谱鳎黢Y譽於五天。雖文具傳於貝
葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依。況時漸
人澆，命促慧舛，討支離而頗究，攬殊旨而難悟。請
錯綜群言以為一本；楷定真謬，權衡盛則。久而遂許
，故得此論行焉。大師禮遣三賢，獨授庸拙。此論也
，括眾經之要，苞群拢肌！m復本出五天，然
彼無玆揉釋。直爾十師之別作，鳩集猶難﹔況更摭此
幽文，諡槲从小！ �
窺師既揉成唯識論，復以所聞作述記六十卷，樞要別鈔
乃至料簡，各共多本。勝義浩浩，如長空之靡際，思致淵淵
，信大海之無極；恢宏之功，信無量也。別有圓測，亦奘師
門人，別作疏文，義或出入。自爾以往，此土說唯識者，略
成兩派。臁┗壅又侵苋缋淼染骰鶐熣咭病５雷C慧觀義寂
憬興或朋測師者也。揀括眾義成學記者則有太賢。自餘奘公
門下，多有疏釋。自玆以往，治唯識者，有唐一代至數十家
，並有著書，咸能自道。郁都洋洋，蘭芬桂馥，聲光遐被，
枺沙r，至於日本。此學盛興，於焉極矣。雖然，自奘公
而窺基，自窺基而慧沼而智周，四代之後
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不聞傳人，歷宋元明清，學絕千載。那爛慈恩，黍離麥秀，
顧念往昔，能不慨然。夫惟天道周星，物極必反。自石棣大
師勤勞法事，枺〗澹型量洝Ｖ廖揖箮煟觇べW，
唯識要義，一再提宣，長劫童昏，千載一遇；伏膺感謝夫何
可言。仰惟同志，尚念玆哉，繼往光宗，匪異人任。
按唯識傳於中國，不始自奘師，覺愛真諦，並譯攝大乘
論，二十唯識論，然今述此學大成後之宏傳，故未及於二師
也。
四、唯識義旨
史事既陳，次應明義旨。一釋名義，次明宗旨。釋名義
者，云何名唯識？何者名唯識？言唯識者，唯謂簡持，識謂
了別，簡無外境 （境者所緣所懀Яx） 持有自性，無有彼法，
但有此法，故云唯也。了謂覺了，別謂分別，能覺了境，能
分別事，故名識也。即用顯體，故說名識，即心異名。說唯
識言，即顯外境皆無，但有內識也。既諸世間，皆共許知除
識以外有我有法，云何說言唯有識耶？以彼我法，性不成故
，但由自心執著生故。云何不成？此不詳辨，論時至處，當
更確陳。彼我法等由執起者，可云非有，色聲等法眼識等緣
，現所知故，云何非有唯有識耶？被色等法，雖亦非有，然
即由識所變現故，離識更無別自性故，即識為性，故名唯識
。或復色等，雖亦有性，
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然識生時必仗識起，心不生時境即不生，心生起時即帶色起
，為自相分，作親所緣，故諸色等皆不離識。不離識故，說
言唯識。即以此理說如是言：
世間諸法，若有若無，若假若實，或由執起，或
隨心生，俱識所變，皆不離識，故言唯識。
亦可說言：
世間諸法若離識者，性相體用皆無所有，識以外
法一切都無，故言曰唯識。
是知諸法苟離於識，一切俱無；苟不離識，一切可有。
即以是義，知唯識言，非謂世間餘法都無但唯一識；又更不
可謂但有自識，他識俱無。故成唯識論為答他疑，說如是義
：
奇哉固執，樱幧桑M唯識教，但說一識。不
爾云何？汝應諦聽，若唯一識，甯有十方，凡拢鸨�
，因果等別，誰為誰說？何法何求？故唯識言有深意
趣。識言，總顯一切有情各有八識，六位心所，所變
相見，分位差別，及彼空理所顯真如；識自相故。識
相應故，二所變故，三分位故，四實性故；如是諸法
皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實
有色等。……
又復應知言識有者，亦非遂謂如實為有；但謂依他如幻有耳
。故成唯識論復作是言曰：
諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣
妄執心心所外實有境故，說唯有識。若
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執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
唯識意義，略如是說。若如是知，不落疑見。
所謂何者名唯識者，既一切法皆不離識，故一切法唯識
。然別釋者，唯遮外境我法有故，遍計唯識﹔識表色等不離
心故，依他唯識；唯識真如，理遍萬法，恆常不改，真實不
虛故，圓成唯識。又此圓成實性，是唯識理；諸佛菩薩證斯
理已開示眾生，名句文義，是唯識教；諸行修者，依此教理
，以漏無漏聞思修慧，現比量智，作是觀者，曰唯識觀，亦
曰唯識行；依斯觀行入真現觀，斷障證空，成菩提涅槃，得
大轉依，曰唯識果；去佛既遠，現覺難知，諸大論師以聞思
慧，依拢陶恚榷葏⒒芰⒛芷疲邢涤薪y，以闡明
如斯教理行果，令法久住，利樂有情，是曰唯識學。如是一
切俱名唯識。
唯識宗旨，有總有別：所云總者，一切佛法無不為令眾
生拔一切苦得究竟樂�