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故于闻思修等一切善法，皆以殊胜菩提心来摄持极为重要。当作是念：我为一切众生解脱生死轮回而行闻思修等，若仅具如是念头，实际上亦皆变成了无上佛果之因，按宗喀巴大师的指示：凡学佛者，首要具足出离心；于出离心所摄的基础上，要发起殊胜的菩提心，于菩提心所摄的基础上，要具足无二慧。这是在成就佛果之前，不可缺少的三大根本途径，最殊胜之窍诀。于众生当如何发心为胜耶？答曰：目睹轮回众生之一切痛苦，而生起无量的慈悲心，愿彼诸众生解脱于生死轮回等一切痛苦，是愿菩提心。在愿力的推动下，而行六度四摄、四无量心等菩萨行为而救度众生是行菩提心。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四无量心，乃菩提心之前行。此前行修好后，则无伪菩提心就能随行生起。当如理而行为要。
丙二（如何发彼菩提心）颂曰：
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
整个三界六道中的一切众生，由于无明习气导至，无始以来沉溺于生死轮回之大苦海中，感受无量难忍之痛苦，彼诸众生于此苦海中时常被四大瀑流（生苦、老苦、病苦、死苦）所冲击而受极大痛苦，因为每个众生皆有生、老、病、死等痛苦，必经成、住、坏、空四种过程。如是四大痛苦，喻如瀑流之苦水冲击猛励，水生动物不得自在而受难忍痛苦，如是轮回苦海中，彼诸众生亦复被四大瀑流之苦水波浪卷结冲击着，无少许自在，并受无量痛苦，亦难得丝毫的解脱机会，非常可怜。四大瀑流还有一种解释法，即无明瀑流、见瀑流、欲瀑流、有瀑流四种。所谓无明瀑流者：即整个三界六道轮回中一切众生都有俱生无明，如瀑流水冲击着而受苦。见瀑流者：于末法时期，彼诸众生充满了断见、常见、邪见等很多恶劣之见。欲瀑流者：彼诸众生皆充满欲望，贪财贪人等等，这种贪欲喻如瀑流苦水一样冲击着而受苦。有瀑流者：彼诸众生沉溺于三有轮回中，都是以十二因缘作联结，如同旋火轮，无始无终的旋轮流转于生死轮回三有的苦海中，亦如瀑流苦水冲击而受痛苦。四大瀑流亦可如是解释。总而言之，彼诸众生都在三有轮回之苦海中倍受瀑流冲击之诸多痛苦，彼等已被难以制止的业和烦恼之绳索紧密系缚起来，并将彼等众生投入于人我执、法我执的铁网孔中（轮回的监狱里）。
众生由于无始以来的贪瞋痴等无明串习所引，不仅受四大瀑流之苦，且有业力感受等苦，极为深重的业障一现前时，是难以制止的。彼诸众生的俱生无明和遍计无明，以及无始以来的我法二执，喻如坚硬的铁网，难以穿破，并非短期修行能断开，需要很长时期的精勤修行积资，方能断除。然则依靠月称菩萨的《七相推测论》等，亦可摧破，此外极难。亦可解释为：诸众生从无始以来沉溺在生死苦海中一直卷着波浪而旋转，感受无自在难忍之诸苦，最后由业和烦恼之绳将众生紧密地捆缚起来，投进我法二执的铁网监狱里关闭起来，不得解脱。众生无始无明喻如大黑暗，若从智慧方面而言，既没有智慧之目光，亦没有信心之月光，二光皆无，整个天空和世间都非常黑暗。如是诸众生既无智慧，亦无信心，唯有被无明的大黑暗所蒙蔽，无法明见心之本性，犹如太阳被浓厚的乌云遮蔽了一样，无法现见太阳。《金刚经》及《华严经》皆云：“众生皆有佛性”。余经中亦云：“众生之迷，佛陀即觉”。佛陀是觉性而已，众生是无明而已，其本性等无差别。只因众生无始无明深厚严重，故一直无法觉悟认识本性等。宗喀巴大师云：“众生很可怜，既有生死老病等诸苦，亦有业力感受诸苦，还有无明烦恼等痛苦及我法二执诸苦”等等。是故众生不知不觉已到了如此昏迷的状况。寂天菩萨亦云：“整个轮回众生，如同疯狂一般迷糊。”
又颂曰：
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
何故要为众生发菩提心呢？因为众生无始以来没有修习善法，所以就无始无终地沉溺在生死轮回的大苦海中，一直感受难忍之痛苦。彼等于无边无际之三有大海中生而又死，死而又生，如此无始无终地旋转，不得自在。龙猛菩萨云：“一个众生无始流转轮回中，其生于地狱中所饮过的铁水，若能积聚者，较四大海洋还要多，其复生于微小傍生，如蚂蚁等之身肢，若能积聚者，则较须弥山还高。”《入行论》亦云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友，生时独自生，几时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”彼诸道理，若具宿命通者一目了然，并现量能成之事。何故说每个众生曾经都作过自己的父母呢？于佛经圣教中具有很多教证之理由证明，士是了知则可。《宝鬘论》中云：“是故诸众生，流转生死海，如同旋火轮，无始亦无终。”如是经常被苦苦、行苦、变苦三根本大苦所迫害。麦彭仁波切于《智者入门》中云：“三界轮回中，皆有三大苦，众生均遭此，痛苦受折磨。”当念已经成为过如此境地之诸父母众生等，曾经在作我父母之时，对我恩惠极大，对我格外慈愍，好衣好食，首先与我，父母对我情深难量，而今他们沉沦在生死苦海中，感受难忍的痛苦，如今我不救度他们，谁来救度他们？对我有如此无限大恩的父母有情，我不能置之不理。以如是情状于心续中反复思维已后，故为救度诸父母众生超出三有苦海，而于自续中应发起大慈悲心和殊胜的大乘菩提心。于《佛子行》中亦如是说也。
以上第二个主要道论述终。
乙三（正见）分四：需证正见之理由，认识正见者补特伽罗，认清其见是否观察已究竟，余述观察究竟之见量。
丙初（需证正见之理由）颂曰：
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
前面已叙述了出离心和菩提心，出离心是大小乘中之共同法门，菩提心即是大乘中不共同之最胜法门，亦是修证佛果之捷径要道，再加上无二慧，这三者是佛教中最基础的基础，华智仁波切于《大圆满前行》中云：“学佛者，若不具足佛教中最基本的理论，则修行如同于冰地上造高楼，冰一融化，楼房即刻倒塌，如是出离心不具足，学佛亦无意义。于出离心的基础上若不具足菩提心和无二慧，非但修学大乘无义，且于烦恼之根本亦无法断除。因此成就佛果，亦是依靠这三种根本主因，所以在出离心和菩提心的基础上，还需要具足一个正见，即是所谓的无二智慧。
以彼理由而叙述：不论修显教或密教，若不具足通达无我空性之实际智慧，彼者虽然修习了殊胜的出离心和善妙的菩提心，但尚不能断除三有轮回的根本之故，因为欲除轮回之根，则必须要断除烦恼障，欲断此障者，必须要通达人无我的空性智慧。若欲成就圆满佛果者，不仅断除烦恼障，且于所知障亦需同时断除，所以必须要证悟人我和法我的缘起空性智慧，否则二障难除，断轮回之根更难。因为烦恼障主要是对解脱生死轮回作障碍，而所知障是障碍成就佛果之主因。因此小乘阿罗汉仅为自己超脱生死轮回，亦需百万地精勤修持后，方能通达证悟人我空性的智慧，断除烦恼障，最后获得阿罗汉果。何况是修行大乘者，不仅超脱生死轮回，而且还要成就圆满的佛果，则更需要通达人我和法我之圆满空性智慧，彻尽二障，方能圆成正觉果位，是故不论修显或修密，证悟缘起性空的正见智慧，是特别的重要。麦彭仁波切云：“若具足正见者，不论修何密法，念何仪轨密咒等，悉有功德和加持，亦会直接获得验相等。若不具正见者，于密教中修何密法，念何仪轨心咒等，亦不会有感应，显教中看何经论亦不得真正效益。”是故不论是显教或密教，抉择正见，证悟正见是极为重要。但如是所许，亦并非否定平时念佛等无功德，然于证悟见的角度而言，仍有千差万别的功德。因此于具足出离心和菩提心的基础上，依靠各种方法，应当精勤不懈地通达缘起性空的根本法要。《缘起赞》云：“何法待缘起，彼即自性空，较此语奇妙，善说规何有？”所谓缘起者，亦即因缘。名言中显现有，胜义中皆空，亦谓缘起。但此处所谓缘起，是指通过证悟空性而言，《入根本慧论》中所说超离四边或八边戏论是真正缘起，通过如是智慧之出离心和菩提心于名言中能获得无勤大功德而直趣佛果。所以宗师说，虽具出离、菩提心仍不足够，还需要缘起空性的正见智慧，方能断除轮回之根，以至直趣佛陀正等觉位。
显教依中观正理观察抉择，可通达如是正见智慧。密教则依根本上师之窍诀为主与其之加持等，而通达空性正见智慧的亦有。如《定解宝灯论》中云：“本来利根以自力，虽有证悟而钝根，立即不能自证悟。”但其中证悟见最保险最稳固无有错处的就是显宗。彼宗是依法次第而修，一步一步的稳行不违空性正见，首先依正理观察内外诸法后，抉择为现而无有自性等。具足如是闻思智慧，于抉择正见过程中自己遣除怀疑，印证境界等亦很便易。然而密宗依靠金刚上师不可思议的加持，突然虽似开悟之觉，但错谬之处很多，亦不稳固，因为彼者不具闻思智慧，不精通教义正理，开悟亦太突然，故于修证过程中自己遣除疑难、印证境界等就会很有困难，还有如是突然开悟的境界，受外境违缘的影响，容易退失等，所以应当按次第如法稳行，乃甚为重要也。麦彭仁波切云：“若未引上善观察，怎能生起胜定解？若未生起胜定解，怎能灭除恶增益？若未灭除恶增益，怎能禁止恶业风？若未禁止恶业风，怎能断除恶轮回？若未断除恶轮回，怎能灭尽恶痛苦？”
丙二（认识正见者补特伽罗）颂曰：
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
此说佛陀所喜悦赞称之道，即证悟缘起性空道，于佛经中经常赞称的，亦是证悟如是道之补特伽罗，彼者乃谓真正大乘菩萨之故，设使补特伽罗于学道修行过程中，已经现见了世间和出世间的一切诸法，通达了轮涅所摄诸法之本性，彼亦从名言角度而言，各种不同之因，产生各种不同之果，造善业因，得生善业果，造恶业因，得生恶业果。常言道：种瓜得瓜，种豆得豆，因果丝毫不昧，乃至能取所取未消于法界之前，善恶因果于汝仍然是有利有害，均皆毫许不虚。然从真实谛胜义而言，所执所见之一切诸境，其本体本来无者，都是大空离戏之法界，于名言中不观察的基础上，虽觉诸法似有，但于胜义中观察或不观察，或入根本定的角度而言，现有轮涅诸法，都是大空离戏，诸境相皆融入法界无别体性。麦彭仁波切于《定解宝灯论》中云：“完全通达实空后，现空现于缘起性，现空何者亦不执。”如是所说，诸法本体虽然空性，但于名言中依靠缘起亦可显现。在不观察的基础上，名言中因果等诸法皆有，即破无边，于胜义中诸法无自性本空，即破有边。未证悟空性正见之补特伽罗面前诸法皆有，于通达胜义谛之究竟智慧者面前，诸法不仅皆空，且超离一切戏论。获得如是境界之补特伽罗，已得真法。《定解宝灯论》中云：“远离四边戏论要，通彻觉性大圆满。”是故若有通达名言诸法如梦如幻，无自性之有，胜义中根本皆无，此二亦是缘起性空的道理，如是通达之彼者补特伽罗，已经入于佛陀真正所喜悦赞称之殊胜大道。是故欲证悟空性者，敬顺佛陀的教证，随行往昔诸高僧大德们的理证是极为重要，总之，佛陀所喜之胜道，即是轮涅所摄诸法，于世俗名言中现而无实有之幻相，不空，于胜义谛中诸法不仅皆空，且离一切戏论，乃真实缘起性空之理。如是境界从根本上现前者，宗喀已大师说彼人已趣入了佛陀之根本大道也。
丙三（认清其见是否观察已究竟）分二：说未究竟之见量，说已究竟之见量。
丁初（说未究竟之见量）颂曰：
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
对此观察究竟与未究竟见之问题上，各大宗派有很大的辩论，但其中最主要辩论的是宁玛派和萨加派，于嘎当派如是说过：汝等嘎当派所许之无遮空性等观点，并非宗喀巴大师自宗最究竟的见解，因为宗大师为了方便引证某些众生的根器，而说无遮空性，是暂时建立一个不究竟的宗派，故并非宗师最究自宗观点。如是所说，于《定解宝灯论》中有很多辩驳，萨加巴果仁巴大师亦于彼宗说了很多。但并非宗师自宗见解不究竟，由于宗大师所立暂时不究竟观点，而引起了各大宗派如是互为辩驳后，有些人就片面地认为，是不是宗大师真正的自宗观点不究竟，或宗师见解真有如是过失等怀疑，这是根本不必要的怀疑，因为宗喀巴大师真正是文殊菩萨的化身，根本不可能有这些过失，其最究竟见解的论著亦有很多，如《金蔓论》和给仁达瓦的纸条，以及《三主要道论》等，都是宗大师最究竟的自宗见解。此等究竟见解实际上与宁玛巴所许之见解等无差别，吾等宁玛巴对宗大师少许亦不会怀疑其见，一刹那亦不会想其未通达中观之见等。但宗大师的一些后期著作中，虽有仅许无遮空性，但这是他为了渐次引证众生根器，暂时所立的一种方便道。但随行宗大师的很多后学弟子，将宗师的暂时观点，误认为是宗师自宗最究竟的见解，并着重如是的解释了。所以宁玛巴等宗派要驳斥这些后学者盲目的主张，并非驳斥宗大师。应当如是理解，切莫于宗大师有何邪见等。若从宗大师最究竟的自宗见解，与宁玛巴所许无别。当然以宗师所建立的暂时观点，有些显现成自宗互为矛盾，是故应当分析清楚，暂时与究竟观点的鉴别为要。
现在正式宣说宗大师于抉择见解时，分有两种：观察还未究竟之见和观察已究竟之见。首先讲前者，观察还未究竟之见的境界，其界限如何？于世俗谛中，一切现相，依靠缘起而成之诸法，于名言中是真实不会虚妄，亦不会毁灭的。但于胜义中真实性空而言，即是超离一切所许之见。世俗中缘起现相不空，胜义中本性离许，此二正见者于何时仍见为相违矛盾，尔时此者补特伽罗尚未通达佛陀的真实密意。有些人认为，既说因果等有，又说诸法皆空，空性中有显现，显现中有空性，觉有恰恰相违矛盾之过，乃至有如是执着者，还未通达佛陀密意。此有无二者，从名言凡夫人的角度而言，是相违矛盾，因为凡夫的分别意识中，现的法，空不了，空的法，现不了，乃至有如是实执时，有无二者当然矛盾。但从另一种证悟智慧利根者的角度而言，现空（有无）二者本来等性不矛盾，亦互不相违。如是昨晚梦中，现见山河大地等诸法皆有，于醒位时皆无，都是一场幻觉。梦中之有与醒觉位之无，是否成矛盾呢？不会矛盾。因为说有者，是指在梦境中有。说无者，是指醒位时之无，此二根本不会矛盾，若说矛盾者，谁亦不会承认。是故佛经中说诸法空性或离戏，皆从最究竟之真实义而言。于名言中，我们都象在梦中作一切事情一样，于此梦中，若不修习善法，梦则难以醒觉，唯依修习善法之力，则能将此梦逐渐断开，之后方知原来我们都在一直作梦。通过闻思修行的功德力渐尽一切梦境幻觉。如是世俗中之有与胜义中之无，此二亦复如是，根本不相违，亦有很多教证理证说明此理。若始终认为，现不可空，空不可现者，则说明彼人还未通达真正的缘起性空，即是佛陀密意。如是有眼病者将海螺本生的白色，亦看成黄色，彼者亦明知是自己受眼病的违缘所成，但乃至眼病在未愈之前，唯见海螺黄色，无法现见白色，待眼病痊愈的同时，此迷乱现相�