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三、通常称为次经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用（路24：27，44；罗3：2；彼后1：21）。
四．圣经的权威性应当受到人的信服，这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝，祂就是真理本身。所以，既然圣经是上帝的圣言（彼后1：19，21；提后3：16；约壹5：9；帖前2：13），我们就应当接受。
五．我们可能受教会见证的感动和影响，因而当以高度尊重和敬畏之心珍视圣经（提前3：15）。圣经属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的契合，整书的目的（就是将一切荣耀都归给上帝），人类惟一得救之道的完全展示，和其他许多无可比拟的优点，及整卷书的全备，都十足自证其为上帝的圣言；虽然如此，我们得以完全信服并确知圣经无谬的真理性和神圣的权威性，乃是由于圣灵的内在之工，祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证（约壹2：20，27；约16：13，14；林前2：10，12；赛59：21）。
六．上帝全备的旨意，也就是关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰和生活所必需的一切事，或已明确记载于圣经之中，或可用合理的推论，由圣经引申出必然的结论；不论是所谓的圣灵的新启示，还是人的遗传，都不得于任何时候加入圣经（提后3：15，17；加1：8，9；帖后2：2）。然而，我们承认，要明白圣经中所启示的使人得救的知识，圣灵内在的光照是必不可少的（约6：45；林前2：9，10，12）；有若干关于敬拜上帝和教会治理的处境性细节，与人类日常生活和社会团体有相通之处，可以根据自然之光和基督徒的智慧予以规定，但总要遵照圣道的通则（林前11：13，14；14：26，40）。
七．圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样清楚；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的蒙恩之道，便都可以有充分的理解（彼后3：16；诗119：105，130）。
八．希伯来文（古时上帝选民的文字）旧约，和希腊文（新约时代各国最通用的文字）新约，都是上帝直接默示的，并且其纯正因上帝特别看顾和护理而在历代得以保守，所以它们是真实可信的（太5：18）；一切有关宗教的辩论，教会最终都当诉诸圣经（赛8：20；徒15：15；约5：39，46）。但因这些原文并非为上帝的众民所通晓，而他们都有权利拥有圣经，并从中得益，而且上帝也吩咐他们存敬畏的心去诵读查考（约5：39），所以，圣经所到之处，都应译成当地民族的方言（林前14：6，9，11，12，24，27，28），使上帝的话充充满满地寓于各地选民的心中，他们就可以用上帝所悦纳的方式去敬拜祂（西3：16），并可以因圣经所赐的忍耐和安慰得着盼望（罗15：4）。
九．解释圣经无谬的规则，就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1：20，21；徒15：15…16）。
十．要判断一切宗教的争论，审查一切教会会议的决议、古代作者的意见、世人的教训和私人的经历，我们所当依据的最高裁决者，除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他（太22：29，31；弗2：20；徒28：25）。
第二章 论上帝与三位一体
一．上帝是独一的（申6：4；林前8：4，6），又真又活的（帖前1：9；耶10：10）；在其存有和完全上都是无限的（伯11：7－9；26：14），祂是至纯之灵（约4：24），无形（提前1：17）、无体（申4：15－16；约4：24；路24：39）、无欲（徒14：11，15）、不变（雅1：17；玛3：6）、无量（王上8：27；耶23：23－24）、永恒（诗90：2；提前1：17）、不可测度（诗145：3）、全能（创17：1；启4：8）、全智（罗16：27）、至圣（赛6：3；启4：8）、最自由（诗115：3）、最绝对（出3：14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事（弗1：11），为的是荣耀祂自己（箴16：4；罗11：36）；祂极其慈爱（约壹4：8，16），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的慈爱和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34：6－7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11：6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9：32－33）；祂憎恶诸恶（诗5：5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1：2－3；出34：7）。
二．上帝拥有一切生命（约5：26）、荣耀（徒7：2）、良善（诗119：68）和福分（提前6：15；罗9：5），是本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物（徒17：24，25），也不从他们得任何荣耀（伯22：2…3），却只在他们里面，藉着他们，向着他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂（罗11：36）；祂对他们有至高的统治权，藉着他们，为着他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事（启 4：11；提前6：15；但4：25，35）。万有在祂眼前都是赤露敞开的（来4：13）；祂的知识是无限的，无谬的，不依赖任何受造物（罗11：33－34；诗147：5）；所以，对于祂而言，没有什么事物是偶然的，或不确定的（徒15：18；结11：5）。祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的（诗145：17；罗7：12）。天使、世人和其它所有受造之物，都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂，顺服祂（启5：12…14）。
三．在上帝的统一性中有三个位格，即圣父上帝，圣子上帝，圣灵上帝，同实质、同权能、同永恒（约壹5：7；太3：16－17；28：19；林后13：14）。圣父既非受生，亦非被发出；圣子在永恒中为父所生（约1：14，18）；圣灵在永恒中由父和子发出（约15：26；加4：6）。
第三章 论上帝的预旨
一．在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切（弗1：11；罗11：33；来6：17；罗9：15，18）；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪恶的创始者（雅1：13，17；约壹1：5），也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由运行或因果关系也并未废去，反而得以确立（徒2：23；太17：12；徒4：27－28；约19：11；箴16：33）。
二．虽然上帝预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切（徒15：18；撒上23：11；12；太11：21；23），但祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生（罗9：11；13；16；18）。
三．按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生（提前5：21；太25：41），而其余的人或天使则受永死（罗9：22－23；弗1：5－6；箴16：4）。
四．那些如此被预定的天使和人，都有个别性的计划，并且是不变的；数目确定，无可增减（提后2：19；约13：18）。
五．那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意，在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀（弗1：4，9，11；罗8：30；提后1：9；帖前5：9）。这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到他们的信心或善行，或是预见到他们在信心与善行上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因（罗9：11，13，16；弗1：4，9）；这一切都是为了使祂荣耀的恩典得着称赞（弗1：6，12）。
六．上帝既预定选民得荣耀，便以其永恒的、完全自由的目的，预定了一切达此目的的途径（彼前1：2；弗1：4－5；2：10；帖后2：13）。所以凡被拣选的，虽在亚当里堕落了，却被基督救赎（帖前5：9－10；多2：14）。由祂的灵按时运行，有效地呼召他们归信基督；他们称义，得儿子的名分，成圣（罗8：30；弗1：5；帖后2：13），并藉着信，得蒙祂的权能保守，以致得救（彼前1：5）。除选民以外，无人被基督救赎，蒙有效的恩召，称义，得儿子的名分，成圣，并得救（约17：9； 罗8：28－39；约6：64－65；8：47；10：26；约壹2：19）。
七．至于其余的人，上帝照着祂那不可测度的计划，施与或保留怜悯，为了使祂对受造者的主权，得着荣耀，祂随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞（太11：25－26；罗9：17－18，21－22；提后2：19－20；犹4；彼前2：8）。
八．预定论是一崇高的奥秘，因此，对于这一教义我们要特别谨慎，并留心处理（罗9：20；11：33；申29：29），好叫那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选（彼后1：10）。如此，这教义就为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝（弗1：6；罗11：33），谦卑自己、殷勤做工的根据，并使他们得着丰富的慰籍（罗11：5－6，20；彼后1：10；罗8：33；路10：20）。
第四章 论上帝的创造之工
一．圣父、圣子、圣灵三一上帝为彰显祂永能、智慧和慈爱的荣耀，就按祂自己的美意，在起初，于六日之内，从无中创造了世界及其中有形无形的万物，并且都是很好的（创1；来11：3；西1：16；徒17：24）。
二．上帝在造了其它一切受造物之后，就造男造女（创1：27），有理性和不灭的灵魂（创2：7；传12：7；路23：43；太10：28），按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁，（创1：26；西3：10；弗4：24），并把上帝的律法写在他们心里（罗2：14－15），使他们有能力遵行上帝的律法（传7：29）；但是，上帝让他们有自由按自己的意志行事，而这意志又是可变的，因此便有干犯律法的可能性（创3：6；传7：29）。除这写在他们心里的律法以外，他们还领受了不可吃分别善恶树上的果子的禁令；他们遵守这命令时，就与上帝相交，以此为乐（创2：17；3：8－11，23），又对万物拥有治理的权柄（ 创1：26，28）。
第五章 论上帝的护理之工
一．上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1：3）、引导、管理、统治一切活物、运动和事物（但4：34…35；诗135：6；徒17：25－26，28；伯38－41），从最大的到最小的（太10：29－31）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15：3；诗104：24；145：17），照着祂无谬的预知（徒15：18；诗94：8－11），并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计划（弗1：11；诗33：10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、慈爱和怜悯的荣耀得着称赞（赛63：14；弗3：10；罗9：17；创45：7；诗145：7）。
二．上帝是始因，虽然万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预知和预旨而发生（徒2：23），但是祂用同一护理，统管它们，使它们或是必然地，或是自由地，或是有条件地照着诸次因发生（创8：22；耶31：35；出21：13；申19：5；王上22：28，34；赛10：6－7）。
三．上帝在祂通常的护理中使用各种工具（徒27：31，44；赛55：10…11；何2：21－22），但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1：7；太4：4；伯34：10），超乎工具（罗4：19－21），反乎工具（王下6：6；但3：27）。
四．上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶（罗11： 32…34；撒下24：1；代上21：1；王上22：22，23；代上10：4，13…14；徒2：23，4：27）。这不只是有上帝的许可（徒14：16），也是有上帝极其智慧和极有权能的约束（诗76：10；王下19：28）。祂支配并掌管它们，以多种方式成就祂自己圣洁的目的（创50：20；赛10：6－7，12）。尽管如此，受造物的罪纯粹是从他们自身，而不是从上帝发出的。上帝是至圣至义的，绝不是、也不能是罪恶的创始者或赞同者（雅1：13，14，17；约壹2：16；诗50：21）。
五．至智、至公、至慈的上帝，常常让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏，其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们的败坏所具有的隐藏的力量，以及他们内心的诡诈，好使他们谦卑下来（代下32：25－26，31；撒下24：1）；另外，也是为了要使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；同时还有其他各种公义和圣洁的目的（林后12：7－9；诗73，77：1：10…12；可14：66－72 ；约21：15－17）。
六．上帝是公义的审判者，祂对那些不虔不义的人，因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎心硬（罗1：24，26，28；11：7－8），不仅不施恩给他们，使他们的悟性由此得蒙光照，从而使他们的心软化（申29：4），而且有时祂也收回他们已得的恩赐（太13：12，25：29），并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事（申2：30；王下8：12－13）；同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势（诗81：11－12；帖后2：10－12）；因此，甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具，在他们身上反倒使他们刚硬自己（出7：3；8：15，32；代下2：15，16；赛8：14；彼前2：7，8；赛6：9－10；徒28：26，27）。
七．上帝的护理之工不仅遍及所有的受造之物，更是以特别的方式及于祂的教会；上帝藉其护理之工眷顾祂的教会，叫万事互相效力，使教会得益处（提前4：10；摩9：8，9；罗8：28；赛43：3－5，14）。
第六章 论人的堕落、罪与刑罚
一．我们的始祖被撒但的诡计和试探诱惑，吃禁果而犯罪（创3：13；林后11：3）。上帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许这罪的发生（罗11：32）。
二．因为犯了这罪，他们就从原初的公义以及与上帝的相交中堕落了（创3：6－8；传7：29；罗3：23），并且，因此而死在罪中（创2：17；弗2：1），身体、灵魂的各个部分和一切能力都被玷污了（多1：15；创6：5；耶17：9；罗3：10…18）。
三．他们既是全人类的根源（创1：27－28；2：16…17；徒17：26；罗5：12，15－19；林前15：21…22；49），这罪债就归算在他们藉常例而生的后裔身上，而罪中之死，以及败坏的性情，也同样传递给了他们（诗51：5；创5：3；伯14：4；15：14）。
四．这原初的败坏使我们完全不倾向善，也完全不能行善，而是与善完全对立（罗5：6；7：18；8：7；西1：21），一心倾向邪恶（创6：5；8：21；罗3：10－12），由此就生出一切本罪（雅1：14－15；弗2：2－3；太15：19）。
五．这种人性的败坏，今生仍然残留那些已经重生的人里面（约壹1：8，10；罗7：14，17，18，23；雅3：2；箴20：9；传7：20）；虽然藉着基督得蒙赦免，受到克制，可是它本身及其一切所欲仍然是真正的罪（罗7：5，7，8，25；加5：17）。
六．每个罪，无论是原罪，还是本罪，都违背上帝公义的律法（约壹3：4），与上帝的律法完全对立，在其本性上就将罪债归在罪人身上（罗2：15；3：9，19），他因此当受上帝的忿怒（弗2：3）、律法的咒诅（加3：10），并已经处于其中，因而处于死亡以及其它各样愁苦的辖制之下（罗6：23），既有灵魂的（弗4：18），也有身体的（罗8：20；哀3：39），既有现世的，也有永世的（太 25：41；帖后1：9）。
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40：13－17；伯9：32，33； 撒上2：25；诗100：2－3；113：5，6；伯22：2，3；35：7－8；路17：10；徒17 ：24，25）。
二．上帝与人所设立的第一个圣约是行为之约（加3：12），以完全和个人的顺服为条件（创2：17；加3：10），将生命应许给亚当，以及在他里面的后裔（罗5：12－20；10：5）。
三．因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约得生命，主按祂自己的美意设立第二个圣约（加3：21；罗3：20…21；8：3；创3：15；赛42：6），通称为恩典之约。在此约中，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人提出了�