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真气从之”），运用特定的方法（五步功法）培育和调动真气，并促使其正常运行的一套行之有效的方法。真气运行法区别于其它社会上流行的功法，在于本功真正来源于祖国医学，又得到现代医学的检验，是一套能防病治病，定期取效的医疗保健养生功法。
5、“有欲望观窍，无欲观妙”，应该如何理解。
“有欲望观窍，无欲观妙”，书上有这么一句话。有欲，说明你思想还不平静，还有想到这里，想到那里，这就叫有欲。这个时候还有杂念，那就用“观窍”的办法紧紧地守住丹田。窍指丹田，守住丹田，寄托你的思想，这样练得丹田活跃了，真气活动起来，头上也有了变化了，这是通关以后的现象。这个力量发挥出来后，你就守着这个力量，这就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通关以后头上出来的活动现象，也有叫守上丹田的。这个是通关以后的现象
7、性命双修并非指动静兼修。
性命双修并非指动静兼修。至于如何理解性命双修可参考《真气运行学》一书 真气运行法有静功有动功。静功就是使身体安静下来，用调息的办法，推动真气的运行，大脑皮层高度发挥它的调节管制机能，使内环境生机旺盛，从而防病治病；动功则是利用运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用姿势来吸引自己的精神排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥它保护性的抑制力量，旺盛机体的生理机能。前者是静中求动，后者是动中求静，所达到的目的是一样的。不过动功者多收不到预期效果，因此练动功必须有静功的基础，动静结合，效果更加理想。
真气运行法的动功有“五禽导引”，“漫步周天”，“鹤飞唳天“等。
真气运行法有静功有动功
真气运行法有静功有动功。静功就是使身体安静下来，用调息的办法，推动真气的运行，大脑皮层高度发挥它的调节管制机能，使内环境生机旺盛，从而防病治病；动功则是利用运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用姿势来吸引自己的精神排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥它保护性的抑制力量，旺盛机体的生理机能。前者是静中求动，后者是动中求静，所达到的目的是一样的。不过动功者多收不到预期效果，因此练动功必须有静功的基础，动静结合，效果更加理想。
真气运行法的动功有“五禽导引”，“漫步周天”，“鹤飞唳天“等。
另外我想告诉你真气运行法是真正丹道周天功，至于为什么，只有靠你的实修来验证了，很多东西是不能用文字和语言来表达的。
如果把十二经比作大河的话，那么奇经八脉就可以比作湖泽。故明。张介宾《类经》说：“经即大地之江河，络犹原野之百川也”。十二经中真气运行的盛衰要靠奇经八脉来平衡，其中尤以任督二脉为最重要。任脉在身前正中属阴，总领一身阴经；督脉在身后正中属阳总统一身之阳经。因此滑伯仁《十四经发挥》把任督二脉和十二经合称为十四经。在真气运行法实践中，任督脉一通，全身各条经络就先后都通了。
8、练功气到下丹田后，往往有 性欲亢动，甚至引起排精，是何缘故？有遗精现象，是不是还有通关的可能性？
练功气到下丹田后，往往有 性欲亢动，甚至引起排精，是何缘故？这个问题很重要，一般在练功过程中都会遇到，要引起注意。练功就是培养精气，精气神充足，才能达到通关，练功到了第二步后期和第三步时，下丹田之气渐渐饱满，达到一定程度后，真气开始下行，刺激性神经、泌尿生殖系统，引起性欲冲动，这时应怎么办呢？总的原则是既要继续练功，又不能放任自流。这是练功成败的关键时刻，马虎不得。出现性冲动和欲排精时，不能和平常一样练功，要用“四字诀“来解决。即吸、舔、撮、闭。具体方法：吸，就是吸气。舔，就是舌抵上腭，把上面两个孔堵住；有两个针刺的小孔，就象平常练功一样，堵住它。撮，就是提肛、闭锁肛门。闭，就是闭住五官九窍，耳不外闻，目不外视。呼吸要小心。过去有人把鼻子也夹住。总之，在这个时候不要像平常那么去做，用”四字诀“去控制。或者干脆站起来，练站功，改变一下练功姿势，使得精气不能自由放任地跑掉。就连平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得长长的，要把腿卷起来，侧卧，这样睡觉可防止遗精。练功中一有这些情况时，就用这些办法，等到已经控制不住时，也就迟了。早点下手控制，叫它不要继续发展。
有的人也就是在这种情况下恼火得不得了，结果放弃了练功，很可惜。要坚持着练，总有一天会通的，就是要多费点时间，多费点功夫而已。不要因为这个就不练了，通关后遗精就好了。
9、吸，舔，撮，闭四字决：
吸，舔，撮，闭四字决：鼻中吸气以接先天；舌柱上腭以迎甘露； 紧撮谷道内中提； 塞兑（口）垂帘（闭眼）兼逆听（耳）。 书140页（二）“气成精”一节之现象用此法
10、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为为。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行
再谈真气运行法与传统丹道的衔接问题
再谈真气运行法与传统丹道的衔接问题真法五步以后的“虚空现光明”的练法大家都已经知道了，这个时候性光出现，标志着身体的亏空初步补足，接下来的修炼可以直接与传统丹道衔接，下面先以流传最广的北派龙门丹法衔接说起。还有另外一种很好的丹道衔接途径，是直接从虚空不完全开始衔接的。至于很多丹道术语就不一一解释了，我尽量用现代语言对丹道流程次第关窍火候加以述说。 凡是踏踏实实练功的，性光出现的时候，虚空也都出现了，入静的程度也比较深。龙门派丹法到这个时候已经是第七步法决——“翕聚祖气”，龙门丹法的前六步火候繁多，搞不好容易出偏，《性命法决明指》里已经说的很清楚，在此不推荐大家通督以后去尝试。练真法出了性光以后直接从龙门派的第七法决修炼就可以了。到了这个时候，必须明白关窍的所在，就是两眼之间的祖窍，也叫玄关窍。
这时候性光的出现不圆满，不稳定，有时候象飘带，象星星，有时候大小变换，颜色不不怎么纯，出现的时候意念一追就跑掉消失不见。要跑掉的时候可以顺时针转眼球一周，从下开始转，转后闭眼，把口中津液往下丹田一送，有时候会听到肚子里很大的响声。这就是龙门派练性光的方法。练到圆满的时候收到下丹田以后，就开始了真正的丹道小周天，这个时候的气冲督脉感受很强烈。
收过性光以后，意守下丹田，真正的胎息出现，口鼻呼吸基本停止，精化气的感觉非常强烈，丹道小周天就从这里开始了，内气开始是一节一节的沿脊柱上升，通了小周天以后，内气流很强大，每天练功时都会自动运转（入静程度很高）。
接下来会出现踵息，强烈的内气流从脚上升运转周天。
另外一种衔接途径，从虚空和初层胎息出现的时期，每次练功意守两眼之间的祖窍，内息自然延伸，会在胸腹之间形成一个奇妙的虚无窟，形成胎息，内息在里面一上一下，一出一入，意识也随着呼吸的上下出入而紧密相随，坚持这样练下去，性光逐渐会显现，不用管它，只是专注与上下往来的胎息，性光自然圆满，可以不用转眼球的方法收光，圆满的时候直接降下来，降下来以后意守丹田，不再用胸腹间的呼吸，而是用丹田的胎息，开始丹道小周天。
上面的两种衔接方法，功效验证都是确凿无疑的，只要踏踏实实的实修，丹道次第会逐步出现，先后次序也确是如此。
无论任何门派的丹法，最关键的关窍就是两眼之间，丹道次第也是以性光的圆满为一个转折点，性光圆满以后就是元精化元气的丹道小周天，丹苗就在这个时候开始出现。
对丹道感兴趣的功友，一定要谨记，丹道的最重要关窍是两眼之间，产生性光的地方，但性光的显象是在印堂。
如果真想下功夫练丹道；李教授的是一本很有价值的资料；现在有些人搞的所谓〃丹道修炼工程〃都是骗人钱财的；大家不要上当；修炼哪是那么容易的事情；丹道工程次第是一步一个脚印练出来的；谁听说过真法培训班有给练功者下〃种子〃的事情；现在的骗人丹道* 这个（种〃丹〃）骗钱（其实就是两眼内视祖窍；感受到祖气的圆形；骗子把这个说成是〃丹种〃；骗死人不偿命；离真正的〃丹种〃还有十万八千里）；发表这个帖子希望大家在练功的时候知道自己的层次；知道自己在干什么；对丹道有兴趣的功友也可以快速明白丹道工程次第。
ps：性光出现的时候，不要用眼睛去追着看，待到其向上或向下动的时候再收。引用《性命法决明指》的话，“不可一见就收，致使脑步感受激烈痛苦，自寻苦恼”
＇本日：4 本周：84 本月：154 总数：154 ＇ ＇返回上一页＇ ＇打 印＇
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真法五步的后续修炼
作者：佚名 来源：本站整理 发布时间：2008…6…26 12：37：01
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真法五步的后续修炼关于真法后续的问题。
这么多年的涉猎，发现真法的5步以后已经合乎黄元吉的上乘丹法宗旨。清净为第一要务。
可以这么说，真法是糟糕的丹道入门功夫，但是它通向上乘清净丹法。所谓的“活子时，正子时”完全可以不用管它，只管入虚空，在虚空的状态下，精自然化气，用不任何干扰就可以作到。万万千千的丹经中描述的火候，口诀，秘诀什么的都不用去管，下手，撒手，龙虎，光，幻象等等也不要理会。只清净二字就可解决一切。这是真法的最大秘诀，也是所有丹经的总纲所在。
通了周天以后，看你想往哪个方向发展。我认为有这么以下几个方向可以考虑。
第一个是继续练下去，朝丹道方向发展。这也是李少坡教授后来给大家指的明路。真法的诞生最初是用来治病的，所以并没有考虑到后续的问题，更是和丹道没什么关系，这点在《真气运行法》上可很明显的看出来。估计李教授本人是周天高手，所以才一再的告诉大家，“入静”是真法的关键所在。（同时也是所有丹法的关键所在，“真传一句话，假传万卷经”）。到了后来，练真法的人很多，不仅身体不好的练，身体健康的也练。这就带来了一个问题，就是真法的后续问题。所以李教授就顺势推出了《真气运行论》和《真气运行学》，这是很明显的要把练功者带向更高的层次。
后来批露的“祥光觅真身”的练法已经属于赤裸裸的丹法高层境界。和所有的古典丹经都不一样的是，真法提供了一条特别的道路，很适合现代人的道路。它和所有的古典丹经入门道路都不一样。五步通周天的“气周天”在90年代受到不少练丹道周天的人的责难。很多功夫高深的练家都对它嗤之以鼻，说它是极其粗劣简单的下里巴人的功夫。我在主贴的评语也是从这个角度来的。当然我的功夫很浅。
可是这些高手们都忘记了一点，在现代社会里，如果还固守着以前丹道的传法体系，丹道早晚要销声匿迹，要绝传的。即使你功夫再高，你没能给大多数人带来好处，得好处的只是你自己。所以要从根本上改变丹法的传功体系，改变丹法的修炼方法。丹法是人创的，理所当然人也有能力革新它以适应时代的发展。
真法就是应时代的要求出现的，现代科学的实验手段也在其中得到了应用。也符合钱学森所说的“唯象气功”的范畴。不管它最初的目的是治病还是什么，真法确实提供了一条通向丹道高层的，适应新时代需要的道路。
真法的优点是：简单，见效快，实证效应（一步一步都是踏踏实实，按部就班），很适合现代人的修炼需要。合乎清净丹法要旨，五步以后属于清净丹法的范畴。陈樱宁最推崇的就是黄元吉的上乘清净丹法。
第二个方向是向止观禅定方向发展，佛教传入中国后就开始了它在中国的独特成长轨迹，那就是禅宗的出现。到了明代佛，道，儒合流已经很明显。清代黄元吉就极力推崇三教合一的丹法。当然了，每一派丹法都有佛法的影子。修丹道的人借鉴了佛学思想后又认为佛法只修性，不修命。修佛法的人认为丹道不能彻底解脱，太繁杂。这样的问题，没有谁对谁错。想修佛法的人有他的道理，修丹道的人也有他的理由。我们不能说谁一定好谁一定不好。只看修练的人的天赋秉性。
真法通了周天以后也可以转修佛法，其实真法五步后的虚空修炼已经和佛法的禅定修炼没多大区别。“定首虚空”这已经是改头换面的禅定修炼。如果修炼者天赋适合禅定修炼，现实条件也允许，转向佛法也是可以的。
第三个方向是作为其他功法的辅助功。只要不是练习藏密，真法可以做几乎所有功法的辅助功，尤其是〈易筋经〉类的佛门功法（其实〈易筋经〉更应该算道家的功法），这里我也推崇〈易筋经〉，真法和〈易筋经〉这样“守中积气”的功法可以相辅相成。上面已经说了，真法五步后走的是清净丹法的路线，既是丹法，也有佛法在内。易筋经可以迅速的使人改变体魄，真法可以运化元精元气，相辅相成，互相提高。
第四个方向是真法和其他功法兼修，这个方向不太好，一个是不能专精。另外一个是，如果修炼一些强制吃气，意念引导内气的硬气功。这样的内气很杂，真法修炼的内气是很精微的，越到后来越是。这样下去，会干扰真法的修炼。
关于真法平时的注意事项，这些注意事项都不是简单的。真法从一开是是修命，到了五步以后，就开始修性了。这个性也叫本性，天性，也是丹法里面的“性”。只要做到了一些要求，也就是把修性的工夫做好了。
首先要读〈道德经〉，用心体会道家出世，入世的思想。就是所谓“宠辱不惊，去留无意”，“斜枝疏影，静看庭前花开花落”这一类的境界。
还要阅读〈大学〉一类的儒家作品，体会“逝者如斯夫，不舍昼夜”“修身，齐家，治国，平天下”和“我命在我不由天”的积极进取精神。
少不了的是，读一些能读懂的佛家书籍。这对破除练功中的“执”，破除幻象，阴气扰乱原神很有意义。坚持唯物注意观点，不被练功中的一些幻象迷惑，“见怪不怪，其怪自败”。
如果坚持这样下去修炼真法，到了一定时候，你就会体会仙佛是什么了。仙佛是不会飞的，仙佛不是长生不老的。仙佛就是你我他，仙佛就存在于你我之间。那是一种心境，修炼自己的心性，修炼自己的身体，达到对周围的一切都圆融无碍，和光同尘，你就是仙佛。
练功中的性冲动问题。现代社会如果不结婚，不生孩子那是不可想象的。甚至结了婚以后，即使你能克服性冲动，还有你老婆的主动要求，这你能拒绝吗？真法的修炼不要求完全禁止性生活，只要不过分就可以。最好是单身的时候能勇猛精进，取得一定的成果，那时候就知道修炼是终身的事，不是一年两年的事，也不是三年五年的事。如果能结婚前修炼到马阴藏相，法身显现的话，你这辈子估计就以这个为生了。即使结了婚，还是有办法生孩子的（听说有这样的功法）。当然了这种高层次情形在断断时间内几乎不大可能出现（现代社会的人修炼很不容易）。
初期修炼性生活能避免射精就避免，当然了，一定时间内还是要放一次，对年轻人来说，憋的厉害容易憋出毛病。还有就是关键的时候要避免性生活，比如刚开始出现虚空，头次看到光。这种关键时刻是要避免性生活的。如果你能克服性冲动，你老婆需要的话，可以试着口交或者用性工具，女人能达到高潮就可以了，不用管什么方法，让她不要老缠着你。
练功地点的选择很重要，空气要清洁，环境要安静，不能太黑，也不能太亮。坐垫不能太硬，但也不要太厚，一层毛毯或者一层褥子最好，冬天要保暖