按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宜枷耄旁诤罄椿嗜ㄗㄖ剖贝煌持握咝δ珊投ㄎ还獭�
当然，法家的东西，也是为了维护君权或皇权的，只是儒家从修理人的脑子入手，法家从桎绊人的脚入手。
第十二句：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
这里，已经开始出现孔子的第二个基本点，“礼”了。礼，就是礼仪，礼仪使人们亲近调和。但是注意，这个礼仪，可不是我们庶人日常见面握手什么的礼仪，而是特指中上阶层的，所谓“礼不下庶人”。这种贵族之间的礼仪，所以说，是先王一直传下来的，最美好的东西。礼仪有什么用的，就是让人调和，互相不争斗。所以，“礼”这个第二个基本点，和第一个基本点“仁”一样，是服务于孔子的“一个中心”——维护社会等级秩序和君权的。
礼仪像是一条条高速公路，把人们串联通达起来，这是它的“和”的地方，但是呢，如果你越轨也不行，那就要翻车出路外了，所以礼也节制着人。譬如君臣之间，礼仪使得他们既和，又互相保持了一定的等级尊卑的节制。
礼仪就是这么为社会秩序，金字塔中的秩序，服务着。
有子喜欢死这个礼仪了。
第十三句：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
这是讲跟人打交道的。有子说，你跟别人约定什么事情，要想让别人对这事守信去履行，必须所约定的东西，符合一般的义。什么叫做义，就是社会上被认为一般正确的东西。比如抢别人的，骗别人的，这就不是义。你跟别人一起约定去联手骗人，这种不义的约定，恐怕实行起来，对方不讲信用了，你也怪不着对方，只能怪自己最一开始就走歪了。所以，有子说的这个意思是，凡事要慎始，才能善终
这最终还是劝人们走正道的。所以，还是在教化大家呢。
第十四句：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
可能是因为孔子给徒弟们提供的伙食不好，所以孔子说，人啊，不要总想着吃饱，吃好，住好，而要多想着做事，快点做事，少说一些，说话要慎重，然后找个有道行的人，跟着他请教、询问，这样，才开始算是个好学的人了。
处于大学求学阶段的人，可以把这个当作自己的箴言，指导每一天。
第十五句：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
这是谈作为一个人的修身标准的。人吗，不外乎分成两类，穷人和富人。当然，不穷不富的也有，那就算是中产阶级了，那这句话就不是对中产阶级说的。一般穷人，人穷志短，所以见到比他富的人，就不敢坚持自己的主张，而听着大款发表意见了，自己处处卑顺，有的时候，还要显出谄事的样子。譬如一帮人出去春游，挣钱少的，往往就听着最有钱有势的来指挥。而一般富人呢？就会觉得自己很牛，所以傲气，对人昂着脖子，比较骄。什么叫“骄”呢？比如有资本的人就会骄。譬如你是上海人，你觉得这是个了不起的资本，于是就会骄。这个骄，是骄人的骄。所以，富人就会骄的。子贡说：“如果穷人不谄，富人不骄，这他们算是不错了吧。”
孔子说：“那还是不如穷人能够在穷中找乐子，富人不但不骄人，甚至还能主动地学礼仪。”
子贡明白了，于是引用了一句《诗经》的话说：“如切如磋，如琢如磨，您说的就是这个意思吧。”
孔子高兴了，对啊，你把我的意思掌握了。
如果你看到这里没理解，那也不要自卑。我们没有孔子、子贡聪明，不算是智障。子贡引的诗“如切如磋如琢如磨”，都是加工象牙或者玉石时的工艺。所以他暗含的意思就是，人要不断地加工自己，追求更加完美。所以，穷人做到“不谄”还不够，还要主动安贫并快乐着，富人“不骄”也不够，还能学礼精进。所以，子贡引的诗，和孔子的意思，正是互相比喻。所以孔子夸奖子贡说：“跟你这样的人，才可以讲诗经啊。我说了上半句，你能说出下半句！”
这个故事，既告诉了我们穷人富人该怎么找到自己的生活坐标，还表达了孔子要求人们追求不断自我完善的观点（简言之，仍然是以德（仁）治国、以教化治国的范畴），最后还把中国人所推崇的一种思维方法给阐释出来了，那就是，不是通过逻辑分析，而是通过比照、类比和感悟。
第十六句：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说，不要总是怕别人发现不了你的才华，怕没人欣赏你，要更多去欣赏和发现别人的才华。
孔子有这么一个观念，就是当你自己有所欲求的东西的时候，你要想到，别人也会有类似的欲求，所以你要帮着别人去实现他这同样的欲求。实际上，这就是孔子的“仁”！后面我们还要再说这一点。
如果臣民各阶层都讲上段说的这种“仁”了，如何还会争斗？社会各阶层也就各安其位了，国君的地位自然也就安，于是社会和谐，国家大治了。
而且，实际上，一旦有了上述说的“仁”，其它那些小的好品行，也就全派生出来了。譬如“不患人之不己知，患不知人也”，就是仁的思路的推论。
回顾这《论语》的第一章，孔子还没有清晰交代出他的仁和礼的基本点，但是，类似于仁的一些好品行（孝啊，悌啊，信啊），他却讲了不少，这都是开胃小菜啊。
“为政”这一章仍然是讲比“仁”低一些的具体的好品德的。
第一句：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
这是给自己的理论打广告的。如果你用道德教化（推仁），你就会像北极星一样，只需要呆在自己的地方，根本不用动，众星就都拱着你了，天下就大治了！
这是在打广告。为什么道德教化——具体来说是用仁来教化，就会有这么好的效果呢？你想，大家都讲仁，地球能不像天空一样静谧美好吗？呵呵。当然，具体的理由我们后面还要再讲。
第二句：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
这一句话跟上边没关系了。孔子说，《诗经》三百篇，它们统一的特点就是，说真话！
是的，《诗经》不管是歌颂的，还是抱怨的，都是真情实感，像是天真无邪的小孩一样。后来的诗，现代的文章，能做到这一点吗？
第三句：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
咦，这个跟为政有关系了。如果以政令和刑罚来治理国家，老百姓虽然不犯错误，但脑子里是无耻的（只是因为怕刑罚而不干坏事，这样的人还是不知耻的）。如果用“仁”（德）和“礼”来治理国家，老百姓不但不干坏事，还特有操守。
这段话，充分表达了孔子的政治观。理论上讲，这似乎应该是成立的，教化了吗，人的操守必然提高了。但是，实际上，我认为教化并不能像他说的，使得民众知耻还有操守。要想让人们知耻，有完备的人格，靠的是社会体系的平等民主。在专制体系下，再怎样教化，人们也是没有荣誉感（没有知耻），没有完备的人格的。专制体系下，再怎么教化，也只是获得一些没有责任的，没有道德操守和荣辱心，没有崇高信仰的民众。你的教化，只是让民众假声假气地应和，来装作接受了它罢了。
不信，看看，明清时代的民众和臣子们的样子，其道德沦丧，行为污浊，昏昏然整个帝国皆是也。最后，出现的就是鲁迅所看见的，一帮围观杀人的麻木的看客。教化难道在明清做的不够多吗？可人们照样做不到“有耻且格”。其专制，注定了它的民众的人性。教化，根本是东风无力的。
而在一些相对民主平等的国家里，似乎并没有孝悌啊、忠信啊、仁义啊、礼仪啊这些翻来复去、满山满谷的教化，但民众却是接近“有耻且格”的。在明清，教化虽多，官吏民众，却是大片大片的“无耻且无格”。
社会结构是第一位的，相对于专制对人性的塑造影响，教化好比一根头发去抵抗千钧秤砣。
第四句：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这是孔子讲自己的人生轨迹的话。孔子说，我十五岁开始把念书当作志向了，三十岁就有基础了，四十，一般人怎么忽悠，都忽悠不了我了。到了五十，我知道自己有很多东西是做不了了（我的学说不能行于世，是天命使然，我也都习惯了）。到了六十，外界那些反对我的学说的人的话，传到我的耳朵里，我都跟没听见一样。因为我已经对我的学说笃信到骨子里了。到了七十，我爱怎么说怎么说，爱怎么干怎么干，所说所干，其实都自动是我的学说的派生品来的，所谓从心所欲，但都不越我的宗旨。
这是孔子对一生的总结和似乎的哀叹啊。
第五句：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
三桓中的孟孙家的孟懿子问孔子，什么是孝。孔子说，不违背老爹，就是孝。
孝，作为孔子的“仁化”（道德教化）以治国的学说中的一个重要的道德内容，孔子对它有着特殊要求，那就是，光养老，那不算孝，而不违背老爸的政治观念，才是孝的最大之处。
光养老，这样的“孝”，对治国有什么用呢？
但是，孔子后来上了马车，还在思考自己的这句话。这句话是不是太教条了呢？如果爹是个杀人犯，是个贩毒分子，你不违背老爹的人生原则，也是孝吗？于是，孔子就跟自己的驾驶员樊迟聊起来了，孔子说：“刚才我跟孟孙家的人探讨孝来着。我对他说，孝就是不违背。”
樊迟是个粗人，曾经像孔子请教怎么种地，把孔子气了个半死。樊迟果然不懂，开口说：“您说的啥意思啊。”
孔子这时候已经经过思考，就把对孟孙说的话给升级完善了：“我认为，孝，就是不违背礼仪。老爹活着的时候，遵守着礼仪来侍奉他；老爹死了以后，遵守着礼仪来安葬和祭祀他。”
这里，孔子又把礼仪的地位放在了孝之上了，合不合礼仪，是孝的最高标准，而不要求教条地一味不违背老爹了。意思是，如果老爹有违背礼的地方，我不听老爹的，而听礼的，我这也是孝。
“礼”，是孔子的第二个基本点啊。坚持着“仁”（含孝等）和“礼”，在孔子看来，世界就是有希望了啦！
第六句：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟孙家的又一位，孟懿子的儿子孟武伯，小名叫猪的（彘），也跑来问什么是孝了。孔子回答他说：“让爹妈只担心着你会不会闹病。”
这是什么意思呢，一个好孩子，处处行事按照仁和礼，自然按孔子的分析，就没有什么还可让爸妈操心的事了。就剩疾病这个东西不是仁和礼能防治的了的，所以爸妈只担心他不要疾病罢了。做到这个程度，才算是孝呢。
孝，已远远不是给爹妈养老的意思了。走上正道，才是对父母的孝啊。
而走上正道，譬如守着“仁”和“礼”，又是为孔子的教化治国服务的啊。所以孔子讲的孝，最终还是以服务于治国为着眼点啊。
第七句：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
这又是一个来问孝的。孔子回答说：“现在人只把孝，理解成养父母。其实，就是狗和马，一样被人养着。难道像养狗养马那样养养老爹，就算是孝了吗？对父母没有敬，怎么算是孝呢？”
这里，孔子又从态度的角度论孝了，孝，就是要对父母有敬。
而对父母敬，归根结底是接受父母的价值观和原则。所以，“我大清”以孝治天下，就可以抓住一代代人的思想灵魂了。
第八句：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
又一个来问孝的。孔子说，遇上干活的时候，让年幼的来动手（现在好像也是这样），有吃喝的时候，让年老的先动筷子，这就是孝了吗？这不是。孝是在子女的容色上！
还是那个意思，孝是要敬。
第九句：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
这一句是品评人的，跟治国或者修身什么的没有太大关系，所以我们可以轻松一点。孔子说：“我跟颜回这个家伙说话，一整天，他听了我一火车的话，也反问不出一句问题来。这个人跟呆子一样，要气死我了。可是他回去之后呢，却常跟别人议论我的话，还经常发挥我话的意思。发挥的还挺好。看来，颜回这人不是呆子啊！”
颜回这么做，大约就叫“讷于言”吧。
“讷于言”在孔子看来，是贤人的特点。大约弟子对大人“讷于言”，也是敬和礼的表现吧。
第十句：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
这是孔子谈看人的，不关太大宏旨，我们也可以放松一点。孔子说：“看人的时候，要观察他做事的动机，观察他做事的手段是不是正，再观察他做事的时候有没有热情，是不是安心乐意做这件事。这么一看，这个人就藏不住他的底子了！”
第十一句：？子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
这是对老师们讲的。翻翻旧课本，看看老书，却能琢磨出新东西的，这样的人，就可以出去给人当老师了。
看来，老师就是要能从剩饭里嚼出新滋味儿来。能从《论语》里嚼出鸡汤味，那一定是可以当教授了。
第十二句：子曰：“君子不器。”
这是一句麻烦的话，是谈高等人的定位的。
一般低等人，在上等人看来，都是一个“器”。什么是器呢，就是一个器皿，不管是一个竹筐，还是一个陶碗，它总是装固定的一类东西，瞄准固定的一类功用。所以下等人（可以叫做小人，但不是个道德概念）就是器，只是具有一技之长的工蚁。但是上等人（君子），孔子说，不应当只当一个器。上等人君子应该做仁的道德的表率，推行教化，化治社会，所谓君子不器，君子不限定在一定功用才艺的专长领域上，而是做无形的非器皿的劳心治人者。
这对当政者是有启发的。如果一个大学校长，不知道怎么管理学校，却特会教一门课，那他就是个“器”，是不适合做校长的。
第十三句：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子贡问，什么是君子。如果君子在孔子心目中就是一个大象，这次别人问他，什么是大象，他说，就是有个老长的吸尘器的管子似的鼻子，下次别人问他，什么是大象，回答，就是像拖把那样的白牙。这样问的多了，大约就把大象理解成通厕所的什么了。
针对子贡的这次提问，孔子说，君子，就是先做事，随后再照着他做的来说。
这依旧是“讷于言”而“敏于行”的意思吧。
孔子希望君子是务实者。
第十四句：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
这次孔子又说了，君子，讲的是忠信，不以私利相结。小人，以私利相结，但相互没有忠信。
这次孔子说的君子小人，不是血统高低的概念了，是道德的概念了。不过，他大约也还是希望着，君子，以血统高的居多，血统高的人，容易讲忠信而不讲阿私；小人，则在低微者里密度大。
第十五句：子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”
这是句著名的话，有时候老看书，但是不琢磨，就迷糊了。有时候老琢磨，但是不多查查相关资料，就越想越偏了。
现在在互联网上喜欢互相砸砖的人，应该留意一下后半句。
第十六句：？？子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子说，学问像一根棍子，这头是一个观点，那头是一个观点。你总在一头上削啊、磨啊，像打磨玉器那样，另一头还是个毛棍子�