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爱情的此种无常性，在牛郎与织女，许仙与白娘子之间所发生的轰轰烈烈的爱情中也表现得十分鲜明。
爱情无常性的第二种表现是爱情难以恒著。从古至今，不知有多少以信誓旦旦为始的爱情，最后以中途变异告终；不知有多少浓甜如蜜的两性之恋，最后变得寡淡如水，苦涩如茶。汉代著名文人司马相如，以一曲凤求凰拨动卓文君的情弦，使卓文君毅然抛弃巨富之家，冲破伦理规范的束缚，跟他一道私奔，到成都过当垆卖酒的贫穷生活，这在历史上一直传为佳话。但事实上，他们后来的爱情生活并不美满，司马相如后来移情别恋，又爱上了一位茂陵小姑娘，使卓文君心灵遭受了极大的创伤，写了一首《白头吟》诗与司马相如诀绝：
皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头；躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何姆姆，鱼尾何筵筵。男儿重意气，何用钱刀为！
以司马相如和卓文君之间那种在特殊背景下产生的爱情尚难持本，又何况一般人的爱呢，〃一心人〃实在难求，所以人世间便充满了爱情无常的悲剧和对爱情无常的嗟叹：“花红易衰似郎意，水流无限似依愁”；〃那一天，你对我说，永远地爱着我，万语和千言，随浮云掠过。〃
其实，在爱情中容易变心的并不仅仅是男子，痴心女子负心郎的爱情悲剧模式是由古代男女地位不平等决定的，而在今天，女性有了独立的经济地位和社会地位，爱情难以恒著的特点在她们身上也表现得相当充分。笔者就认识这样一位姑娘，隔不多久便看到她换一个对象，而每一次恋爱，她都是那么沉醉，那么投入，宛如初恋，显得十分纯情。像这种情况我们很难说她不是在爱，而只能说，爱情无常。按佛家的观点，无论男女，爱情都是一种欲望，而欲望是无止境的，每一个爱情对象却是有限的，所以爱情从本质上讲就不可能恒著，人们常讲〃婚姻是爱情的坟墓〃，这话用佛家的观点评判也不能说没有道理，热恋中的情人，往往把婚姻视为永久保持双方爱情的社会形式和保障条件，但事实上，婚姻是对爱欲的无限性的一种社会法律和道德制约，相爱着的恋人一旦结婚，就意味着彼此爱欲已经全部实现，婚姻对双方的爱情便失去了新意，而成为爱情减弱和淡化的场所。所以现实生活中的婚姻不是以平平淡淡的形式维持，就是以破裂告终，热情如初的夫妻实在难见。
再从西方几种有关爱情起源的阐释看，所谓爱情的基础也是虚幻脆弱的，满含无常变易的基因。第一种被爱神之箭射中的爱，连当事人自己也无法说情、不能自主，其产生本来就很偶然和突然，带有很强的受欲随机冲动的无常意味，缺乏深厚的感情积淀和理性根基。因而来得突然去得也快。第二种以渴望整体性为心理基础的受，必须有一个基本前提，即建立爱情关系的双方恰好是被分开了的整体，一方恰好是另一方缺失的那一半。然而在实际现实生活中，天造地设的一对是不存在的。人们往往多次恋爱，多次结婚，不是对无数的异性充满爱欲，就是直到死都末真正找到能与自己完全融合的那一半。第三种向往善、找好人的爱，大大缩小了爱的内涵和强度，这种两性关系太过冷静平淡，事实上完全经不起强烈的爱情诱huo的冲击。现实生活中有很多原先以为自己找了一个值得爱的好人，就能定下心来安安稳稳过一辈子的人，后来往往会因为又遇上一个所谓〃真正能够让自己触电的人〃，不是独自在内心挣扎得苦，就是闹离婚，给自己的生活造成很大的麻烦和痛苦。而所谓〃好人〃，其实往往并不被人爱，他们的默默奉献、殷勤呵护，常常被视为没性格、没脾气、没情绪，缺乏爱的震撼力。更何况好人也是相对而言的，今天认为是好人，明天可能觉得烦人；第四种将对象理想化的爱，更是虚幻。以不现实的理想和想象来塑造对象，提升对象，只能维持于爱情的初期，而一旦双方距离缩短，彼此面目看得清清楚楚，对象的凡人特征就会暴露无遗，使人产生幻灭感。现实生活中哪一个正在热恋中的人不是把自己的恋人看成白马王子或白雪公主？然而哪一个人一生中又真正拥有一个白马王子或白雪公主，实际拥有的只是一个存在这样或那样毛病的凡夫俗女。第五种因为自恋而产生的爱，其虚幻无常性也自不待言。当爱的追求者一旦获得了被追求者的回应，从对方的爱的回报中确证了自我，实现了自我，满足了自恋欲和征服欲，这种爱也就失去了生存的价值和条件。所以持这种心理角逐于情场的人，都是以征服的异性多为荣耀，他们的爱当然就谈不上专一恒著了。事实上，真正能在人心中长久保留，被人反复咀嚼，反复沤歌的爱，都是那些意犹未尽，中途夭折或未能实现的受，包括单相思。因为在这种爱中，爱欲没有获得满足、获得宣泄，因而永远保持着欲望的张力。
爱情虚幻性的另一方面体现，是爱情的虚假性。在世界上，绝对清纯，不含任何杂质和功利目的的爱情是没有的，每一个人被爱的条件，除属于自身内在的思想智慧、形象、气质风度、人格品德之外，很多是由世俗的外在利欲目标组成的，如名声、地位、财产、出身等等。因而爱一个人，往往便是爱这个人的条件，而一个人被爱，也往往不是因为自己的内在条件，而是因为自已的外在条件。如我们今天的男女青年找对象，考虑的往往首先是对方的工作单位，社会地位，工资高低，家庭状况，有无住房等，条件不符者，纵是人品出众，一概免谈。因此，在很多情况下，所谓爱情并不是两颗心的碰撞，两个灵魂的呼唤，而是双方社会条件的比较，这就使爱情带有很大的虚假性。据佛经中讲，在释迦牟尼的众多弟子中，有一个弟子在上街托钵化缘时，来到一家私娼的门口，私娼看见他，心生欢喜，就把他迎到家中，并摆上美酒佳肴款待他。这位年轻的修行者尝到了甜头，于是常常到此乞食，终于为私娼的丰腴的肉体所诱huo，不由自主地爱欲烧燃，堕入了情网。修行者对私娼说：〃我真希望和你这样美丽可爱的人永远生活在一起。〃谁知私娼听过他的表白后回答说：〃你如果真心爱我的话，就得拿山珍海味、名贵的香水、美丽的花饰、华丽的衣服送给我，从此我将永远属于你。〃修行者为难地说：〃我没有任何财宝，我身无分文，我唯一能给你的，只有我的身体。〃私娼听说他没钱，立刻生气地说：〃你真是一个没出息的家伙，快滚出去！〃
佛家讲这个故事的目的，意在告诉我们，爱是虚假的，不值得追求。那个年轻的修行者经不住诱huo，自以为找到了爱，使自己坠入情网。殊不知私娼爱的是钱，根本不是他，勾引他，是为了从他那里获取钱财，而一旦目的落空，就原形毕露，一脚把他踹开，使他蒙受了被虚假爱情欺骗和愚弄的耻辱。在我们当今的社会生活中，由于商品大潮的兴起，崇尚金钱之风十分盛行，使追求纯真爱情的理想主义爱情观受到了极大的冲击，真情失落，假意肆行，正成为两性关系中的通病。一些暴发户，金钱在握，便掏钱买笑，扮成白马王子、而不少女青年，因为爱钱，便傍大款，虽然并不爱对方，却津津有味，煞有介事地谈情说爱，即使对方年纪可以做自己的爷爷也毫不汗颜。还有一些女青年，因为热衷于出国，便千方百计交洋朋友，嫁个老外好出国。这种虚假的两性之爱，是很难有所善终的。
爱情是虚幻的，在情欲驱使下追求虚幻的爱情；就会迷失人性的真实，在无明愚痴中陷于永不超脱的痛苦泥沼；或饱尝摧心裂肝的单相思之苦，或低回彷徨于失恋的悲忿，或经历生离死别的折磨，或担惊受怕于被恋人抛弃，或揣揣不安于婚姻的维系，或内心撒裂于多角恋情，或蒙受耻辱于爱人的不贞，或遭受愚弄于情场老手的欺骗……。不仅如此，被情欲所迷惑的人，又往往会恣意妄为，导致巨大的社会恶果：
有人因为得不到某人而杀某人；有人因为嫁不成或不愿嫁某人而自杀；有人为了满足情欲而贪污盗窃、抢劫行骗；有人因为被色情所述而出卖情报，泄露机密；更可怕的是，有权有势，对社会、对国家举足轻重的人放纵情欲，迷恋爱海，就会引发社会和民族的灾难。如吉希腊时期著名的特洛亚之战，就是因为特洛亚王子帕里斯劫夺希腊著名美妇，斯巴达王的妻子海仑而引起的，历时十年之久，给社会和人民带来了巨大的灾难。可见，所谓爱情，实在是情痴，不仅使人生颠倒迷乱，而且便社会，便世界变得颠倒迷乱。
佛国没有女人
笔者私下与一些朋友议及两性关系所引发的种种麻烦时，有朋友曾十分感慨地说：〃要是世界上没有女人，世间的事情就一定会简单得多，就不会有那么多的混乱和迷失！朋友的感慨虽然也是有感而发，但在地球上驱除女性显然是谬想。在佛家看来，是迷失还是清醒关键要看自己，因而佛家对情欲的超越，要旨在于从内心据除对异性的欲念和对爱情的幻想，保持内心的清净，以求得自我佛性的本真。
据佛门故事讲，从前，佛祖在前往伽耶山传道途中，经过苦行林，因为走累了，就坐在一棵大树下休息。这时，一伙年轻人在林子里四处搜寻，像是在找什么东西。当他们看到佛祖时，便上前来问他：〃和尚，请问你看没看到一个女人，跑到这边来过？原来这伙年轻人带了一个妓女出来玩，当他们正在嬉戏时，妓女趁机拿了他们的东西和钱溜走了。佛祖听他们讲明事情原因后说：〃原来是这么一回事呀！年轻人，我问你们一句话：到底是寻找自己重要呢，还是寻找那个女人重要？〃这伙年轻人听到佛祖的话后，放逸惯了的身心顿时还本归原般猛然醒悟，禁不住异口同声地回答：〃当然是寻找自己重要啊！〃于是纷纷拜在释尊门下，成为佛家弟子。
找寻自己，也就是找寻人生真谛，追求超越成佛。而要悟透人生及世界的真象，就必须清除爱欲的蒙蔽，所以佛家一贯主张离欲绝情跳出爱海。如袁宏道在《西方合论》中所说，〃积劫情尘，多生受海，似蚀剑之苔华，若吞珠之泥锈。无砺不吐，去垢方明，欲得心净，除非秽灭。悟者，觉须觉观；迷人，勤加折伏。其或爱锁贪枷，亦当恸年惜月。〃
为了启迪世人觉悟，脱去爱锁贪枷，佛家从三个方面展示其对爱海情波的超越：第一个方面是从认识上启迪世人，跳出爱海是跳出苦海的先决条件；第二个方面是从宇宙构成上贬低有情世间，把爱欲最淡的世界标为宇宙的高等境界；第三个方面是从佛国驱除女人，以西方净土的元欲之乐召引世人。
佛家认为，爱欲是影响人们获得觉悟，脱离苦海，证佛超越的最大障碍，人心一旦有所贪爱，便犹如白雪蒙尘，不能清净，必为种种世俗烦恼所苦。所以《四十二章经》中佛说：〃人有爱欲之心，则不见道，正如以五彩投入浊水之中，而用力搅乱，则人虽于上观之，亦不能见其影色。〃在《妙色王因缘经》中佛亦说：〃由爱故生忧，由爱故生怖，若离于理者，无忧亦无怖。〃然而，爱欲是由无明而起的天生意志，与人的生命意志密切相关，要人们放弃爱欲谈何容易。世间上有不少男女，就把追求情爱视为第一生命，为了实现对某一异性的爱，为了满足情欲，他们可以放弃世间的一切，包括生命。如清松龄所著《聊斋》一书中的〃青凤〃故事中，有位书生凤夜苦读，准备赴京应考，志在金榜题名，求得富贵荣华。但当他一见狐妖所变的青凤姑娘之后，便立即心生爱慕，堕入情网，当场宣称〃若得青凤为妻，就是皇帝也不愿做。〃针对这种情况，佛家全力强调觉悟证佛、脱离尘世苦海才是人生的最高目标，并刻意通过宣传克制情欲和牺牲所爱而追求悟佛的事例，启迪世人明白爱情与成佛孰轻孰重，并以此衬托一心求佛者的崇高。妙色王故事中的妙色王、就是为了得闻佛法妙谛而把自己最钟爱的妻儿供奉给狰狞的夜叉吃了。而佛祖在成佛之前，因为全身心探究人生和世界真谛，因而对女色丝毫不感兴趣，一次他到园林中漫步，一群美女围过来奉迎他。争相做出各种娇媚妖娆的姿态和表情，以图挑起他的情欲，求得他的恩宠。但他不为所动，保持了心地的清净，最后终于悟透人生和世界实相，成为佛祖。
当然，即使是在佛门中，真正能像妙色王和悉达多王子那样道行高深，能够以极其清净洒脱的心态对待爱和情欲诱huo的人也不多，一般修行者对情欲的克制要艰难得多。古代黄檗宗的僧人铁眼，为了出版大藏经，外出募捐。有一天，他投宿于一有钱寡妇的家里。深夜时醒来，发现下体勃起，欲望难耐，于是他就点燃一根香，灼烧自己，加以克制。第二天早上，寡妇来到他房里，闻到异味，便问是什么气味。铁眼据实相告：〃说来惭愧，为了打消欲念，只好用香灼烧自己。〃
寡妇听后，十分感动，就慷慨地捐了一笔巨款。铁眼虽然一度情欲难耐，但他终于属恪守佛门戒律，凭自己的毅力克制了情欲，并成功集资出版了《黄檗大藏经》。
古代另有一个在山中修行的和尚，到法华寺祈福，在回寺的途中因为天黑无法继续赶路，就到附近的人家里借宿，这户人家只住着一位美丽的女主人。夜里，和尚翻来覆去，难以成眠，竟闯进女主人房中想对她非礼。女主人说：〃我以为你是一个道行高的和尚，才让你借宿一晚，我真是后悔！年轻和尚也因为内心的挣扎而痛苦不堪，于是女主人对他说，：〃你会念《法华经》吗？如果你会念，就表示你是是个有道行的僧人，我就愿意跟你住在一起。和尚坦率承认自己不会，于是女主人就跟他约定：“那就请你先回庙里去好好用功，等你念会了，再来找我。〃第二天一早，和尚就匆忙赶回庙里，专心学习《法华经》。等他学成再来找女主人时，女主人说：‘我们俩也算有缘，但我不愿让人在背后指指点点，等你成为一个更优秀的和尚后；我再嫁给你。请你回到山上继续修行，三年之后，我就能名正言顺地和你在一起了。〃和尚只好又回去苦心修行；终于成为一名高僧，但到此，他也悟出了爱欲的堕落，再也不去打扰女主人了。
这两个故事中的主人公在与自己的情欲作斗争上虽然费了些周折，但一当战胜了自己的情欲，他们从此就进入了内心清明，无欲无染的至高境界，红尘苦海，也就随之在他们脚下退却。这就是仇家超越爱海情波在第一方面的具体体现。佛家超越爱海情波的第二方面体现是贬低有情世间。在西方基督教统治时期，虽然人类被判有罪，但却被认为是仅次于上帝；最能体现上帝意志的生物，因而人所居住的世界，一直被视为宇宙的中心，高于