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丙、佛教自印度向南方传
西元前二百四十年时，佛教从印度开始向南方传至锡兰，成为另外一系。然后传到缅甸，再传到泰国及现在东南亚地区的寮国、柬埔寨和高棉等地。这是属于上座部的佛教。因为当地原来没有高级的宗教，也没有哲学思想的文化背景，所以佛教传过去之后并没有多大的改变。故我们要了解比较朴素的佛教，可以在南传地区找到若干痕迹。
丁、佛教传向欧美及全世界
佛教传到欧美，最早的是属于南方上座部系的，特别是欧洲基督教的传教士们，随著殖民主义的政治势力到了东南亚及西南亚地区，接触到当地的佛教，并将佛典译成欧美语文。例如有名的《世界佛教圣典》的翻译，即是以南传的巴利文三藏为主。诸位可以看一看，那是部好书。
其次，是传到欧美来的日本系的禅。日本系的佛教也有许多宗派，其中的净土真宗和日莲宗，已是日本本土文化的宗教。唯有日本的禅宗，还比较保持著由中国传去的风格。因此，欧美人士愿意接受的是日本的禅。早期传到美国的日本禅，其贡献最大的是铃木大拙。他首先在哥伦比亚大学演讲禅，然后他的禅思想风靡全美、风靡欧洲。渐渐的，日本有许多禅师首先登陆三藩市，然后到东部，现在已传至中西部。目前，日本的禅也到了欧洲。
第三个传到欧美的佛教，是属于西藏系的密教。一九五三至一九五八年间西藏达赖喇嘛带着几万人从西藏逃出到印度做了难民。年轻的喇嘛们非常努力地学习英语，并且移民到世界各地。因此，欧美的很多地方都有西藏难民的踪迹。伴著这些移民出来的喇嘛们，多是经过长时间修学训练的优秀份子。他们从七、八岁做小喇嘛开始，就接受规律层次的佛教教育。到了二十多岁的喇嘛已经能够说法利生了。有的是出来之后就参加当地的语文学会，我刚来美国，见到那些移民的年轻喇嘛就感到惭愧。因为他们用英语跟我谈话，我不及他们。
西藏的喇嘛适应力非常强。他们出来以后传教的主要对象是当地人。七○年代之后，西藏佛教，渐渐成为世界舞台上极受瞩目的一派，到处都可以看到西藏中心。达赖喇嘛的旅游世界各地，处处造成轰动。有一位曾在英国留学后到美国的喇嘛，叫 Trungpa，他在科罗拉多州的丹佛市创立了一个西藏中心叫做NaropaInstitute， 四、五年之间，已在美国成立了一百三十几个分支中心。虽然他于前一年（一九八八）过世之后，这些中心渐渐地一个一个的萎缩，但他的著作，还有相当大的影响力。
我们汉语系的佛教，非常惭愧，到现在为止，移民来美的佛教徒，都还仅在华侨社会活动，欧洲则尚无人去。其原因是我们中国佛教没有系统和计划的教育！
没有基础教育，没有层次教育，更没有高等教育。中国的佛教，不是说我们出家人无能，实在是没有受到好的教育！
所以，我们要办佛教的教育，来培养弘法利生的人才。在我们的中华佛学研究所里，日语和英语是必修的科目，希望毕业后的佛教人才，不做国际语文的文盲。就世界性的弘传来讲，中国佛教尚在起步的阶段。
从历史看佛教，曾经历过分宗分派，一分再分的情形，现在，各宗各派的佛教徒，大家都试著要走出自己的地域，走向共同的世界，所以渐渐地又要会合成为一家了。过去小乘骂大乘，大乘骂小乘。小乘佛教说大乘不是佛教，大乘说小乘是自私鬼。藏传的佛教骂我们显教不懂修行，没有修行的方法；汉地的显教则骂藏传的佛教都在弄鬼弄神。这样互相对骂的现象，已在改善之中，正在趋向彼此谅解、互相学习。西藏佛教有很多我们所没有的东西，我们的研究所也在训练专门的藏文人才。计划将一部一部的藏文佛典翻成汉文。台湾的妙林佛学研究所，则已在从事南传巴利文三藏的汉译工作。
（三）佛教及其基本教义
甲、佛教以三宝为中心
所谓三宝，即是佛、法、僧。佛教即是因「佛」得名，释迦牟尼佛
经过无量世的修持，最后成佛。他将成佛的过程、修行的方法、修行的
道理说出来，就是「法」宝。如果没有佛也就没有法。可是佛只有一人
，无法度脱广大的众生。而且佛涅盘后，凡夫不知道佛在那里，所以要
学佛法就得跟「僧」学。僧有圣僧及凡夫僧。初地以上的菩萨及初果以
上的出家人为圣僧，一般的出家人为凡夫僧，住持佛法，则以凡夫僧为
主。圣僧在凡夫群中出现，也当以凡夫身、凡夫相来接触凡夫，化导凡
夫。所以佛教史上的人物，凡被称为菩萨、被称为佛、被称为圣僧的，
都不是他们本人所说，而是他的弟子所说或是后人所说。像印度的马鸣
、龙树、无著、世亲都被后人称为菩萨，他们没有自称圣者、菩萨。中
国天台宗的智者大师，后来有人称他为东土小释迦，但他自己说仍是未
得六根清净的凡夫。永明延寿禅师，后来有人称他为阿弥陀佛再来。故
将他的生日农历十一月十七日，当作阿弥陀佛的诞辰。可是永明延寿并
未自称是阿弥陀佛。事实上如果有人自称圣人，自称是佛，那就有问题
了。
乙、佛教以四圣谛为基本教理
所谓四圣谛，一是苦的事实，二是苦的原因，三是灭苦的方法，四
是灭苦以后所得的结果。
人生在世，从生到死，有苦有乐。不过，乐是苦的代价，也是苦的
开始，所谓苦尽甘来，所谓良宵苦短，都说明了乐的本身，是用苦换来
，乐的情况不能持久，佛法称为坏苦。其他的生老病死等，叫做苦苦。
人生的事实，本身就是苦果。苦的种类很多，苦苦一共有八种：生、老
、病、死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。五蕴炽盛是
指身心互相交迫而有生死的连续。
苦的原因称为「集」，是因为自己不了解世间一切都是假的而厌苦
欣乐，求到了乐，还得求安全，永远不觉安全，那就贪得而无厌。迷信
有钱能使鬼推磨，那就拼命地赚钱。有了钱的不肯用，没有钱的拚命追
。这都是苦的原因。今生为了厌苦而求乐，所以造作杀、盗、邪淫、妄
语种种业。造种种业，在因缘会合时便受种种报，善有善报，恶有恶报
，这是苦的原因。下面我们要讲灭苦的方法。
灭苦的基本方法是八正道。我们要离苦应修正道，修正道必须具备
正知正见：深信世间一切现象均不离因果的定则：思惟世间的一切现象
都是因缘和合而成。能相信因果就不会贪便宜或对自己的行为不负责任
，也相信真正的要离苦成佛一定要靠自己的努力。能体验到世间一切现
象都是缘起的、无常的，就能胜不骄、败不馁，成功是大家的帮忙，众
缘所成，而所成就的事，也是常常在变。比如我们现在是烦恼凡夫，将
来可能成佛，佛以大慈悲、大智慧，启发一切众生自己本身的善因缘、
善福德而去度众生。信因果、明因缘，就是正知正见和正思惟。
有了正知正见之后，要有正确的修行。第一要有正当的职业，凡是
跟杀、盗、淫、妄、酒五事有关的职业，都应该尽量避免。第二要有正
当的生活方式，不沈迷于吃、喝、嫖、赌等靡烂的生活。第三要有正当
的言语行为，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。
除此之外还得努力持戒，努力修定，努力求智慧。凡是有损于人的
事绝对不做；凡是有利于人的事非做不可，算是菩萨戒的精神。持戒清
净，并以禅定的方法，使得身心经常处在平衡的状态，才能使信心坚固
，努力读诵经典，听闻佛法，如法修行，便能开发智慧，有了智慧，方
能灭苦。
灭苦以后所得的结果，以小乘来讲是解脱生死，从我们这凡夫世界
生死之中出离。大乘的解脱，则是仍在凡夫的世界度众生而不为凡夫的
烦恼所困扰，这叫做大涅盘。
《四》佛教的特色
佛教的特色在于涵容而有层次、正信而不迷信、神圣而非神秘。
甲、涵容而有层次
佛教是以「法」为救济，不是以人或神为救济。佛法对世间的一切
法没有偏执，所以是无我、慈悲、智慧的。因此世间的一切善法，都是
佛法，任何对社会人心和生活有帮助的宗教、哲学、知识、技能，都不
排斥。所以佛教是涵容世间所有善法的。
佛教把善法，分为五个层次：人、天、声闻、缘觉、菩萨。
人，是指具足完美的人格。尽人的责任和义务，这是最基层的条件
，若加上修行利他的布施，当然更好。行善的定义是穷则独善其身，达
则兼善天下，独善是人的善法，兼善是天的善法。具备人天标准，再加
上禅定及智慧等的修行，最后得到解脱而进入涅盘的，是声闻及缘觉二
乘的层次。以人天善法做基础，发大菩提心，永无止境地为他人的利益
而努力，不求回馈地为众生服务、贡献，这是自觉觉他，大乘菩萨行的
层次，菩萨的最高便是佛，是以以上的四个层次为基础而达到空、无相
、无愿的境界。
乙、正信而不迷信
「迷信」有四项特徵：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分
。
所谓「盲目崇拜」，就是人云亦云，听说某人神通很灵，就不经理
性的思辨而趋之若□。这好像有事时听说找流氓比警察有效，便找流氓
帮忙一样。流氓可能在一时间比警察管用，为你解决了当前的问题，但
是它的后遗症是可想而知的。
所谓「不合情理」，是指违背因果原则。例如相信「稻无天水不发
，人无横财不富」，而不择手段，大做投机生意，谋取不合理的利益，
大放高利贷等，都是不合情理的。带来的后果，很可能是身败名裂，甚
至倾家荡产，家破人亡。又如媚鬼贿神求横财，或用符咒求横财等，纵
然能让你一时间好像发了财了，可是来得快，去得也快。凡是不合情理
的，不论借神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎
因果的道理，所以是迷信。
所谓「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的说
靠神的力量或加持的力量，只要信他、依他，一定会灵、一定会验，可
以叫你即身成佛，立刻开悟，或是有病祛病，没病消灾。在他们开出的
万灵保单上也有冠冕堂皇、似是而非的理论，但是对真正的原因则讳而
不谈，对这样的宗教，最好谨慎，以免后患。
所谓「邪正不分」，是指鬼神现象所制造的迷信，是不分邪正的。
鬼神往往通过灵媒及乩坛等的工具，以劝人为善、助人为乐的善良姿态
，诱人去信从，当你进了他们的门之后，则是顺之者昌，逆之者死，威
胁利诱，使你恐惧，也使你驯服，若要脱离则可能会发生身心的障碍及
家庭和事业上的困扰了。他们的是非标准与常人不同，他们的因果观念
也暧昧不清。
佛教的「正信」，就是以佛、法、僧三宝为信仰的对象。
信佛，不是崇拜佛的肉体，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀
留给我们的恩德。
信佛陀的教法，使我们依教奉行而达到自利利他的目的。释迦牟尼
佛临要涅盘之时，有弟子问他：「您老人家入灭后，我们怎么办呢？」
佛说：「你们应以法为师，以戒为师。」就是依赖佛所说的正法，建立
信心，如法修行，就能得解脱，证菩提。
信教团的比丘比丘尼僧，由僧代代相传，传法受戒，以僧代表三宝
，住持佛法。以僧宝为正信的对象，并不等于把出家人神格化，而是出
家人以法为师，依戒而住，以定、慧自修，并教他修，即使他们还没有
成佛，也没有开悟，出家人的形象，已为佛教作了清净离欲的表徵。
正信是信佛、法、僧三宝，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信
僧，这等于是信鬼神一样；如果只信法而不信佛、不信僧，这等于是说
食数宝的书呆子；如果只信僧而不信佛、不信法，这等于是拜了个乾爹
娘一样。一定要佛、法、僧三宝具足，才算是正信的佛教。
丙、神圣而非神秘
「神秘」是高不可攀但又可以感觉到他的威力；处处可以控制你但
又不知他从何来；随时可给你照顾但又不知是何理由；随时可给你惩罚
而又处处寻他不著；往往表现出超乎常情的能力，却又未必真的对你有
用。这些现象，有的是由人操纵的幻术，有的是出于自我的心理反常，
有些是真的由神鬼的灵力所产生。
佛、法、僧三宝是神圣的。佛是伟大人格慈悲与智慧的究竟圆满者
：法是除烦恼证菩提的道理和方法；僧是上求无上正觉，下化无边众生
的修行者。此三者均非一般世间的宗教所及，所以是不可思议的神圣而
非鬼神技俩的神秘。佛教徒要发无上的大菩提心，学佛、修法、行菩萨
道，以佛法帮助众生，使众生已生之恶速断、未生之恶不生，此即令众
生早日得离苦。还要使众生已生之善增长、未生之善速生，此即令众生
早日得安乐。不为自己求安乐，但令众生得安乐，便是无我的大菩提心
。不必用大菩萨及活佛的形象来劝导人，而是显现众生相来劝化众生于
不著痕迹之中。所以是神圣而非神秘。
《五》佛教与非佛教的区别
甲、无神与有神之别
佛教是无神论的宗教，但也不是唯物论。佛教主张众生所接触到的
一切现象，都是因缘起、因缘灭。我们这个世界的形成，因为是由生到
这世界来的那些众生，过去所造种种业，而感受到的结果，这叫做「业
果」，或称「业报体」。共同的环境是由共业所感；各人的环境和身心
，是各自所造的别业所感。是由众生自造而不是神所创造，所以是无神
论的宗教。但是佛教并不否认各种神鬼。只是佛教所讲的神鬼是众生的
类别，而不是宇宙的主宰。
佛教以外的宗教都是有神论者，有三种类别层次：1。原始形态的多
种信仰。认为宇宙间的任何现象，都有各类不同的神在掌管，以水为例
，江有江神，海有海神，小沟有小沟的神，厨房、厕所、乃至一草、一
木都有特定的神明在管理。这些神和神之间，没有领袖，彼此各不相属
。2。中央集权式的多神信仰。例如中国的道教、印度的婆罗门教，都是
在众神之上有一个最大的神，统摄所有的神。中国的道教是元始天尊，
又叫玉皇大帝，印度的婆罗门教是大梵天、又叫湿婆神。3。唯一神论的
宗教。相信自己所信的是唯一的创造和毁灭宇宙的主宰神，其他一切灵
界灵体的神明统统是魔鬼，比如犹太教、基督教、回教。
乙、净化与神化、俗化之别
「神化」是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他们相信
神明能主宰人间祸福，而把自己的命运全部交给不可知、不可测的神明
。有的宗教相信神是全知全能的，能使我们上天国，也有权使我们下地
狱。不因犯过而不升天国，也不因行善而不下地狱，但看是否信神信得
彻底。信者升天国，不信者不得救而下地狱。这一类的人，如果信心坚
定的话，虽跟佛教的理论不相同，也往往非常有修养，但难免有点类似
澳洲的驼鸟。另有一种信仰，是仗神的力量使自己修练成神。附佛法外
道便说以他们的加持力，可以即身修练成佛。这些神化的宗教，就好像
拮据之时向地下钱庄告贷一样。一时之间钱是有了，但不是自己的。也
像挖肉补疮，虽然解决一时的问题，跟著衍生的问题，终究无法解决。
至于「俗化」的信仰，则是以贿赂神明来祈求神明，赐给世俗之间
大家所需要的近利和暴富。拜财神求发财、拜注生娘娘求子息、拜妈祖
等海神求海上平安、问卜命运求黄石公，乃至为了彩券中奖求土地公，
过节祭祖、吉庆祭神希望保佑子孙平安。这些就是俗化的信仰了。
佛教不否定俗化的民间信仰和神化的各级宗教，都有其一定的作用
。但是肯定净化的佛教，则对世道人心更加有用。佛教以佛、法、僧三
宝化导世间，又以不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒等五戒来
净化人间的身口行为，再以禅定的功夫净化我们心理的行为，更主张以
理性的智慧处理自己，利益他人。若能依教奉行，对自己则身心健康，
对他人则家庭和乐、社会安宁。佛教的净化人间，也具足神化的功能和
俗化的力量，确不会由于神化、俗化的偏颇而造成个人的困扰及社会的
失衡。
《六》基础的修行方法
佛教的化世功能，就是以佛法来净化人间，提升人品，使得众生，既得现世利益，也得后世安乐。如何达成其目的？便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。
基础的修行方法，不出福业、定业、慧业。福业是指布�