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所以，容我劝勉那些自以为一无良善，也就是那些担心自己连一点好处都拿不出来可自荐於神的人，愿他们坚定相信恩典之神愿意且能够接受他们这种一无良善的本相，而且肯自动地赦免他们，不是因为他们良善，而是因为他是良善的。他不是使日头照好人也照歹人吗？他不是也按时降雨给那些不敬畏神的国家，赏赐他们丰年吗？是的，甚至连所多玛也有日头，蛾摩拉也有雨露。神伟大的恩典是远超过你我想象之外，但愿你能珍视它。天怎样高过地，神的意念也怎样高过我们的意念。他能大大地赦免。耶稣基督降世，就是要拯救罪人。赦免之恩是为有过犯的人而设的。
你不必试图修饰自己，把自己造作成另一个模样。你只要照你的本相来到称罪人为义的神面前。有一位名画家不久以前画了一幅写生图，描绘他所居住的城市的特色。为了存真起见，他希望他的画中能包括几位家喻户晓的人物。其中有一位清道夫，经常衣衫褴褛，披头散发，是众所周知的。画家特地在画纸上为他留了一个合适的位置，这画家就对这位满面风霜、衣衫褴褛的人说：「可否请你明天到我的画室来，让我替你作画，我会给你一笔很好的报酬。」第二天早晨，那个清道夫来了，但是很快就被打发走了，因为他洗了脸，梳了头，换了一件象样的衣服。但画家所要的，是一个象乞丐的清道夫，而不是这一个乾净整洁的人。同样的，福音所以接纳你入门，乃是因你照着罪人的本相而来，而不是因为你有什么好。你万不可等自己有所改变才来，请立刻就来得救恩吧！神称罪人为义，这真理能将你从目前的景况提升，从你最糟糕的处境下提拔你。
就按照你糟、乱的本样来吧！我的意思是说，尽管你是满身罪污，就带着你的罪孽来到天父的面前吧！照你长麻疯、污秽、赤身露体，活也不是死也不是的本相来就耶稣吧！来吧！你这受造中的渣滓。来吧！尽管你除了求死之外什么也不敢奢想。来吧！尽管绝望笼罩你，好似恶魔压住你的胸囗一般，你尽管来求主再称一个罪人为义吧！他怎么会不肯呢？来吧！因神伟大的怜悯正是为象你这样的人预备的。套用圣经里的辞汇──我想不出更能强调的字眼了──主神曾称自己为：「称罪人为义的神」。凡按着本性是罪人的，他都可以使他们称义，领受义人般的待遇。这话对你岂不奇妙呢？你若已想通这件事，就请你莫再迟疑！
４ 是神称人为义
被称为义、被算为义是件好事。如果我们从未违反神的律，我们就不需要称义，因为我们自己早就是义了。若有一个人一生都做到他该做的，又从来不做他不该做的，那么他就是因律法称义了。但我想你绝不是这种人。你的诚实不容你假装自己是无罪的，所以你需要被称为义。
现在，你若称自己为义，你就是自欺了。所以，千万不要尝试这么做。那不值得的！你若请和你一样的凡人称你为义，他们又能怎么样呢？他们顶多因你所施的小惠称赞你几句。但另有些人恐怕要因你曾对不起他们而反咬你一囗，这些人的评估又有何价值呢？
圣经上说：「神称他们为义」，此话真是一针见血。这实在是个令人惊异、又值得人深思的事实！让我们一起来看吧！
首先，除了神以外，没有人会想到要称有罪的人为义。他们公然悖逆神；两只手无恶不做，而且愈学愈坏；有时他们会因受到教训而暂时离开罪恶，但终究又会回复老样子；他们干犯律法又践踏福音；拒绝怜恤的呼唤；继续我行我素、冥顽不灵。象这样的人怎么可以蒙赦免，被称为义呢？连他们的同伴都对他们绝望，说：「这些人是没有希望了」。甚至基督徒也是抱着忧愁而无望的眼神看待他们。但是神却不是如此。神在创世之前就以他荣耀的恩典在他们之中选召了一些人，而且一直要等到他们被称为义，在他爱子里得蒙悦纳了，他才罢休。经上岂不是说，「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」（罗八３０）因此你看，有些人是神定意要称为义的，你我为何不应该列身其中呢？
除了神，没有人会想到要称我为义，连我自己也不敢相信。我想别人也是这样不敢相信恩典。你看大数的保罗，他原来大肆逼迫神的仆人，就好象一头饿狼，到处扑杀绵羊、小羊羔。然而神却在大马色的路上把他击倒在地，改变他的心，并且彻彻底底地称他为义，以至於不久之后，这个人竟成为自古至今宣扬因信称义之道最强有力的传道人。他一定常常希奇自己竟然会在基督耶稣里因信称义，因为他原是个坚信靠守律法、行善立功而得救的犹太人。除了神以外，没有谁会想到要称保罗这样迫害基督徒的人为义。然而神的恩典是荣耀的。
但是，即使有人想到要称罪人为义，也只有神能做得到。一个人如果没有被别人冒犯、亏负，如何谈得上赦免别人呢！假设有人很严重地伤害你，你可以赦免他，我希望你能如此，但是除了你以外，没有第三者可以赦免他。既然被冒犯的是你，那么赦免也必须从你出来。如果我们冒犯得罪了神，也只有神有能力赦免，因为我们是得罪了神自己。这也是为什么大卫在诗篇五十一篇第四节说，「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。」罪是向神犯的，所以只有他能除去这罪。凡我们所亏欠他的，伟大的创造者若愿意，就可以免去。他若免去，就是免去了。没有别人，只有伟大的神──我们所冒犯得罪的神，能除去那罪。所以，让我们确确实实地来到他面前，在他手中求怜悯，而不要被人误引，叫我们向他们「告解」。他们是虚假的，在神的话语里毫无真凭实据。即使他们真是奉神的名，有资格宣告你的罪得赦，我们何不自己藉着中保耶稣基督，直接来到主神面前寻求赦免呢？因为我们可以确知，这是正确的途径。代理式的宗教，牵涉太多的危险。所以你最好自己来面对关乎你灵魂的事，而不要假手别人！
只有神能称罪人为义，也只有他能够做得完全。他把我们的罪抛出身外，把它们涂抹净尽，并且宣告：即使我们想要再回头去寻找它，也寻不见了。没有别的原因，只因为他那无限的良善。他已经设计好荣耀的方法，能将深如朱红的罪变为雪白。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。他说：「我也不记念你的罪恶。」他为使罪绝迹而不遗馀力。古人在惊讶中赞叹：「神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩！」（弥七１８）
我们现在不谈神的公义，也不谈神要如何对待罪有应得之人。如果你坚持要以律法的条件来面对公义的神，神的震怒必常在你身上，因为这是你罪所应得的。颂赞归於神的名！因他没有按着我们的罪孽对待我们，反倒以白白的恩典与无限的怜悯来对待我们。他并且说：「我要恩待你，悦纳你，并且无条件的爱你。」你当相信这是确实的，因为伟大的神能够用丰盛的怜悯来对待不敬虔的人。是的，他能够对待不敬虔的人，好象他们一直是敬虔的一样。请你仔细读读浪子回头的比喻，看看那位满心宽恕的父亲如何接纳迷途知返的浪子。他的爱，并没有因为浪子离家狎妓而减少丝毫！他爱那个浪子到一个地步，连他的大儿子都嫉妒埋怨了，但是这位父亲并不收回他的爱。无论你的罪多深，只要你回到父神跟前，他就要对待你好象你不曾犯错一样！他要算你为义，并且依此待你。对此，你还有什么话说呢？
难道你还不明白么？只有主能这样做！我要再强调一次，除了神以外，谁会想到要称罪人为义呢？除了神以外，又有何人能做得到呢？你看使徒保罗如何提出这样的挑战：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八３３）。若是神已经称人为义，那就妥当了、确定了、做对了，并且永远成为定局。我曾在某本杂志读到一篇文章，对福音和传福音者大肆抨击，讥嘲我们基督徒竟相信这种理论，竟幻想人的罪是能除去。但这不是理论，乃是事实。这是天底下最伟大的事实──基督藉着他的宝血，确实除去了罪。而神，因基督的缘故，以属天的怜悯来对待人，赦免了人的罪，称他们为义。不是因着他在人里面看见或预知人有什么美德，乃是因着他丰富的恩典。这是我们以往所传讲的、现在正在传讲的，并且只要一息尚存，将来仍要传讲的。是神称罪人为义。他如此做，并不觉得羞愧。我们如此传讲，也毫不愧赧。
称义是从神那里来的，这点是毫无疑问。如果法官已经将我开释，谁还能定我的罪呢？如果宇宙间最崇高的法庭已宣告我为公义，谁能再给我什么罪名呢？从神而来的称义，对一个苏醒的灵魂而言，已是足以满意的答案。圣灵用他的方法将平安吹入我们全人里面，使我们不再害怕。因着这样的称义，我们可以答覆所有从撒但与不信者来的吼叫与控诉；因着这样的称义，我们可安然辞世；因着这样的称义，我们将来还要复活，坦然无惧地面对最后的审判。
审判大日我必无惧，
谁能以我罪状相责？
既蒙我主宽饶怜恤，
罪担咒诅於我奈何！
亲岑多夫（Zinzendorf）
主能除去你所有的罪孽。我可以一清二楚地告诉你，「人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免」（太十二３１）。尽管你恶贯满盈，只要他说一句话，「我肯，你洁净了吧！」所有的污秽都除去了。主是伟大的赦免者。
「我相信罪得赦免。」你呢？
他甚至在这时刻就可以宣判，「你的罪赦了，平平安安的去吧！」他若这样做，天上地下及阴间就再没有任何权势可以迷惑你，更不用说使你在神的震怒之下了。切莫再怀疑大爱之神的权能！虽然你也许不能赦免得罪你的人，但你岂可以小人之心度君子之腹，以为你得罪了神，神也不能赦免你。天怎样高过地，他的意念也怎样高过你的意念。
「嗯，」你说，「如果主真能宽恕我，那倒是个天大的神迹。」真的，这的确是个超凡的大神迹。也正因为如此，神更有可能办得到。因为他「行大事不可测度」（伯五９），超过我们所求所想。
我自己曾经落在深重的罪恶感中，使我的生活变得愁苦不堪。但是当我听见他的命令，「地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神」（赛四十五２２）。我就仰望主，立刻主就称我为义。我看见耶稣基督，为我成为罪，这一洞见给了我安息。古时那些在旷野被大蛇咬伤的以色列人，只要仰望铜蛇，立刻就得痊愈；同样的，一旦我仰望钉十字架的救主，我也得享安息。圣灵使我能信，也使我因信得享安息。我确定我已得赦免，就和我以前确定自己被定罪一样清楚。我所以确知被定罪，是因为神的话如此宣告，并且我的良心也一同作见证。而当主称我为义的时候，同样的，也有两个见证人给我肯定的确据。主在经上这样说：「信他的人不被定罪」（约三１８）。我的良心见证我的确相信了，并且神按着公义，赦免了我。所以我有圣灵和我的良心同作见证，这两者的见证是互相和谐一致的。噢，我多么盼望你在这件事上能接受神的见证，那么你很快的，也会在自己里面有良心的见证！
如果真有靠行为称义的人，那么我胆敢说：一个蒙神称义的罪人要比这样的人站立得更稳。我们永远没有办法确定自己是否行了足够的义。我们的良心总是忐忑不安，担心自己会不会到终还是有所亏欠。如此一来，我们只能战战兢兢地倚靠一个难免会有失误的良知，让它来判断、左右我们的感觉。但是当神自己称我们为义，圣灵又为我们作见证，并把神的平安赐给我们时，我们就觉得大有把握，问题已经解决，可以高枕无忧了。一个人若接受神所赐那出人意外的平安，其灵魂深处所享受的宁静是无可言喻的。
５ 义与称义者
我们已经看过罪人如何称义，并且也明白只有神有权称人为义。现在我们要进一步探讨：公义的神如何称罪人为义呢？罗马书第三章第二十一节到二十六节，我们从保罗的话就可以找到完全的答案。让我们来读这六节圣经，以便明白这一章的主旨：
但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
让我先告诉你我个人的一点经验。当我在圣灵的光照下，深深为罪自责时，我就对神的公义有极清晰明确的印象。罪──不管它对别人意味着什么──对我成了无可忍受的重担。这倒不是说我惧怕地狱，更正确地说，我是怕罪。我以前深觉罪孽深重，以致於连我自己都觉得，如果神不惩罚我，我自己就会要求他这么做。我觉得全地的审判者都应当指责象我这样的罪人。我自己坐在法官席上，自己定自己的罪，并宣判我理当沉沦灭亡。我承认如果我是神，我一定会把象这样罪大恶极的家伙打入地狱的最底层。
当我这样思想的时候，我又考虑到神荣耀的尊名和他道德律的尊严。我觉得我若不合公义而蒙赦免，我的良心是不会满意的。我所犯的罪必须被惩治。这么一来，问题就产生了：神如何能又公义，又称我这个罪孽深重的人为义呢？我不禁扪心自问：「他如何能又公义，又称人为义呢？」因这问题，我忧心忡忡，我找不到答案。我实在没有办法自己发明出一个叫我良心满意的解答。
对我来说，赎罪的教义乃是证明圣经是神所默示的最有力证据之一。有谁能想象，这位公义的主宰竟为不义的叛徒而死呢？这绝非人间的神话或诗人的美梦幻想。这种代罪的救赎法，所以为人所知，乃因为它是事实。它不可能是虚构的，它是神亲自命定策划的，不是人凭空想象出来的。
我年幼时，就已听见过耶稣为人舍命，以完成救恩的计划。但我内心深处所知道的，并不比非洲蛮荒呼腾图人知道得多。光就在我前面，但我是眼瞎的，所以主必须亲自向我解明。他给我新的启示（就好象我从来没有在圣经上读到过似的）：神已经设立耶稣作了罪的挽回祭，以满足神的公义。我相信每一个重生的人，当他看到主耶稣为人赎罪这个真理时，对他来说都是一种新的启示。我终於明白救恩是藉着主代替罪人舍命而得以实现的，并且这计划在创世以前，神就已安排妥当了。
主使我看清楚，他是神的儿子，本与父神同等，同享永恒，却在远古以前，即被立约为神选民的元首，好叫他在这地位中为他们受苦，且拯救他们。既然我们的堕落原先就不是个人的事──因为我们是在首先的亚当所代表的整体中堕落的──我们就有机会在第二个代表性的整体中恢复原先的地位，也就是藉着耶稣，神立约使他作神子民的元首，好叫他成了第二个亚当。我看清在我真正犯罪之前，我已经因着第一个祖先的罪而堕落。但可幸的是，按着律法的观点，我有可能因着第二个元首与代表而得到恢复。亚当的堕落，留下了一个补救的漏洞，使另一个亚当可以除灭首先的亚当所造成的败坏。
当我正担忧着是否有一位公义的神肯赦免我时，我明白并且因信看见神的儿子耶稣道成肉身，在十字架上以他尊贵的身躯承担了我的罪。我看见因他受的刑罚，我得了平安；因他受的鞭伤，我得了医治。你是否也看见呢？你是否明白神何以能一方面完全公义，不稍减刑罚，一方面又能用无限的怜悯使归向他的罪人称义呢？
这都是因为神的儿子，在他超凡的荣耀和无可比拟的位格里，满足了律法的要求，替我承担罪的刑罚，好叫神能够放过我的罪。基督的代死，足足超过了神的律法所规定──要把一切罪人送进地狱──的要求。让神的儿子为罪受苦，来代替整个人类受苦，这样更显出神作为的荣耀。
耶稣为我们受了死的刑罚。这是何等奇妙啊！他被挂在十架上！这是人眼所见最伟大的景象。神的儿子，也是人子，挂在那里，担负了说不出的痛苦。以义的代替不义的，为带领我们归向神。这是何等荣耀的景象啊！无辜之人竟被责打！圣洁的那一位竟被定罪！有福的那一位竟被咒诅！有无限荣光的那一位竟然羞辱而死！我愈注目神子受苦，我愈是有把握他受的苦已经解决了我的罪案。若不是要免除我们的刑罚，他又何必受苦呢？既然他已免除了我们的刑罚，凡�