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也 。’可见得父母的形骸虽葬在他处，而父母魂气仍可依着人
子而行，何嫌于不能尽孝呢？至于制丧三日，并非短丧，乃是
在父母初死，三日之中，诸事不作，专办大事，以尽慎终之礼。
三日之后，农者仍农，工者仍工，商者仍商，不以父母死而废
其所应做之事。有种制度，父母死了，限定几日不出门，几年
不作事，甚且在父母墓前结庐居住，自以为孝，实则讲不过去。
圣人制礼，须使其彻上彻下，无人不可行，方为允当。几日不
出门，几年不作事，庐墓而居，在有赀财的人可以做得到，倘
使靠力作以度日的，那么怎样呢？都是无礼不孝之人吗？制丧
三日，所谓过之者俯而就之，不至焉者跂而及之，使彻上彻下，
人人可行，如此而已。况且孝之为道，在于真心，不可伪托。
外面装得极像，而心中一无实际，何苦来呢？现在是尚忠时代，
以诚实为主。与其定得过分，使大家不能遵行，而又不敢不遵
行，弄得来全是虚伪骗人，还不如索性短丧，到也爽直！从前
有一位大圣人，他一个弟子问他道 ：“三年之丧未免太久，一
年恐怕已够了 。’大圣人反问他道：‘父母死了，你穿的是锦，
吃的是稻，你中心安吗？’那弟子答道 ：‘安的。’大圣人道：
“既然你心里安，那么你去短丧就是了。君子居丧，因为居处
不安，闻乐不乐，食旨不甘，所以不肯短丧的。现在你既然心
中安，那么你去短丧吧 。’照此看来，这个弟子虽则不能为孝，
尚不失为直。比到那苫块昏迷，罪孽深重，一味饰词骗人，而
实则一无哀痛之心的人究竟好些！所以大圣人亦就许他短丧，
就是这个意思 。”
国哀听了，亦不言语。夏禹又看下去，只见写着道：“祝
余鬻饭，九具，作苇荒茭而墙置翣，绸练设旐立凶门，用明器，
有金革则殡而致事 。”便问道：“怎样叫明器？”季宁道：“
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就是寻常日用之物，如盂、盘、巾、栉等，埋之于土中，亦是
事死如事生之意 。”夏禹听了，亦不再说。时已不早，即便退
朝。
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第一百五十七回
柏成子高逃禹 阵涂民代皋陶
这年正是仲夏之时，天降大雨，数十日不止。安邑附近水
深数尺，平地尽成泽国，小民荡析离居，苦不胜言。大家以为
洪水之患又要复现了。夏禹忙与群臣商议急赈之法，并教百姓
聚起土来，积起薪来，以为堵御之用。又教那些低洼地方的百
姓都迁向丘陵之地，暂时居住。
隔不多时，四方诸侯纷纷奏报，都说大雨水溢。夏禹仍旧
用堵御、迁徙两个方法叫他们补救。一面又通告天下，注意沟
洫，尽力的开浚。足足闹了大半年，方才平靖。然而百姓元气
不免暗伤。夏禹因此不免疚心，总以为是自己德薄之故，胸中
郁郁不乐。
一日，西方诸侯柏成子高忽然上书辞职，夏禹看了大惊，
谓君臣道 ：“柏成子高是个仙人，从帝尧时代已做诸侯，经先
帝时并无退志。现在朕初即位，他忽然辞职，不知何意？”昭
明道：“这个照例须加挽留的，先降旨挽留吧。”夏禹沉吟一
会道 ：“他的词气很决绝，空空一道挽留的文字恐无济于事，
朕亲自一行吧 。”施黯道：“诸侯辞职，我王亲往，未免太屈
辱了 。”夏禹道：“不然。柏成子高非他人之比，他的辞职，
必有原故，非朕亲往，不能明白。况且他是三朝老臣，论理亦
应该亲往为是 。”说罢，就叫皋陶援国政，自己带了真窥、横
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革等，驾着马车，车上建着大旗，径向华山而来。
原来车上建旗，以别尊卑等级，亦是夏后氏之制度。夏禹
叫车正奚仲制造的，有绥，有旗。还有大司徒契的孙子相土，
那时正代阏伯而做火正。但是他亦精于制造，想出方法来，用
六马驾一乘车，走起来非常之迅速。从此以后，皇帝所乘的车
子叫作六飞，就是这个典故。闲话不提。
且说夏禹驾着马车，径到华山，哪知柏成子高已不知去向
了。再三探听，才知道他在一处地方耕田。夏禹乃带了真窥等
步行过去，果见柏成子高身衣袚，手执锄犁，低着头，在野田
中耕作。夏禹忙跑到他下面立着，问他道：“从前帝尧治天下，
你老先生立为诸侯：帝舜治天下，你老先生不辞。现在先帝传
位于我，你老先生竟辞为诸侯，而来此为农夫，究因何故？尚
乞明示 ！”
拍成子高道 ：“从前帝尧治天下，不必赏而百姓自然相劝
于为善，不必罚而百姓自然相戒畏为恶，帝舜亦是如此，所以
我都愿做一个诸侯。现在你赏了，百姓仍旧不仁；罚了，亦依
旧不仁。恐怕天子之德从此而衰，刑罚之制从此而立，后世之
乱从此而始矣。夫子，你作速回去罢，不要在此地耽误我之耕
作 。”说罢，装起一副很不满意、很不高兴的面孔，低着头，
依旧去耕作，再也不回头一顾。夏禹受了这场斥骂，大下不去，
木立了一晌。料想柏成子高不会再来理睬，无磋商之余地，亦
只得同了真窥等快快而归到了安邑。
左思右想，心中总是不快。尧舜之时，何以大家总是恭维
他们，没有斥责的？如今我新得即位，何以就有人鄙弃我，连
诸侯都不要做呢？再想想看，柏成子高所说：赏了百姓仍旧不
仁，罚了百姓依旧不仁，这个现象的确有之。从我摄政到现在，
年数不为不多，这种过失不能推倭到先帝身上去，完全是我不
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德之故。况且天下大雨，酿成空前之奇灾，亦是不可掩之咎征，
这事如何是好呢？越想越闷，忧从中来，不觉饮食无心，坐卧
不宁起来。
这时宫中除涂山后之外，还有三妃、九嫔，共十二个。天
子一娶十二女，这是夏朝的制度。三妃之中，自然以王母送来
云华夫人的侍女玉女为第一。大家因她是天上神仙，特别尊重
她，就是涂山后对于她亦另眼相待，因此都将她叫作“帝女”。
那帝女是天上住惯的，于天上的一切饮食等等都非常熟悉。她
到了夏禹宫中，赏识了一个宫女，名叫仪狄。因为仪狄生得敏
彗，一切都教导她，便是夏禹亦非常宠爱她。这仪狄在不在九
嫔之列不得而知，但是总要算夏禹贴己之人了。
这时夏禹从华山回来，忧愁连日不解，大家都仿惶无计。
帝女忽然想到一物，遂和涂山后商议道 ：“妾从前在敝主人云
华夫人处，知道解忧最好的良药无过于酒。饮了之后，陶陶遂
遂，百虑皆忘，所以有万事不如杯在手之说。现在我王这几日
忧愁不解，年龄大了，恐怕弄出病来。妾想请我王吃一点，解
解闷，不知我后以为何如？”涂山后道 ：“果然可以解忧，亦
不妨一试，但恐无效耳 。”帝女道：“寻常之酒无效，妾有天
厨旨酒，是从前教仪狄制造，酝酿稷麦，醪变五味而成，与寻
常之酒大不相同。到现在已有多年了。此等酒愈陈愈好，一定
能够解忧的 。”涂山后道 ：“既如此，姑一试之。”
到得晚间，夏禹退朝归来，那一双愁眉愈觉不展，不住的
长吁短叹。涂山后便问 ：“今日外朝，又有何事，累我王如此
忧愁？”夏禹叹道，“前日柏成子高责备我，我原想和皋陶商
量，怎样明刑弼教以为补救的。不料皋陶老病愈深，不能出来。
今日朕亲去访他，见他行动艰难，语言蹇滞，实在不好和他多
说，连个商量的人都没有，你看可叹不可叹呢 ！”说罢，又搓
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手顿足，连连长叹几声。
帝女在旁说道 ：“叹也无益，想来外朝贤智之臣甚多，明
朝朝会，提出商议，总有一个妥善办法，现在姑且丢开吧。再
如此忧愁下去，恐怕于身体不甚相宜呢 ！”正说到此，晚膳已
开。帝女道 ：“安有斗酒，藏之久矣，其味尚佳。今日拿出来，
请我王及我后饮一杯，何如？”夏禹此时，心中实在还在那里
想皋陶之病，帝女之言并未十分听清楚，随口应道 ：“也好。
”于是帝女就叫仪狄去温酒来。少顷取到，其香四溢。当下夏
禹、涂山后和帝女等就团坐起来，夏禹先饮了一杯，觉得其味
甘美之至，便说道 ：“好酒好酒！”仪狄听了，即忙捧壶再斟
一杯。夏禹又饮完了，顿然眉宇舒展，便问道 ：“这酒是哪里
来的？”帝女道 ：“这是瑶池酿法，妾教仪狄照法去制造的。
她这人真聪明，酿得来真不错！我王既以为好，再饮一杯吧。
”
于是取过壶来，又斟了一杯。夏禹听了，便想到从前在王
母处的大会，这是生平最得意之遭，不知不觉悠然神往，连日
忧愁，尽行忘却了。又连饮几杯，渐渐谈笑风生，与一妻众妾
追述往事，精神百倍。仪狄见夏禹如此，又频频斟酒，足足又
饮了十余杯。夏禹的酒量，本不如尧饮千盅，舜饮百觚，况兼
又是旨酒，格外禁不住，不觉醺醺有醉意。
仪狄还要斟酒，涂山后见夏禹有点失了常态，便阻止道：
“够了，不用再斟了，吃饭吧。”夏禹道：“其味甚佳，不打
紧，再饮几杯 。”于是仪狄又斟了几杯。还是涂山后竭力劝阻，
方才罢饮。饭罢之后，又和涂山后等嬉笑闲谈，直至更深，方
才胡乱就寝。这是夏禹从来所未有之事。
一席醒来，已是红日三竿，这时大小臣工在朝堂上已等久
了，人人无不诧异。原来夏禹视朝，承帝尧、帝舜成规，总在
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黎明时候。此刻到了红日三竿，还不见到，大家疑心他是暴病
了。后来伤人到宫中探听，才知道是因酒未醒，大家都觉出于
意外，只得纷纷归去。
且说夏禹醒了之后，见红日大明，不觉大惊道 ：“今日睡
失觉了！赶快去视朝呀 ！”说着，便翻身而起，那知鼻管喉间
尚含有酒气，猛然想起昨晚饮酒之事，不禁爽然，暗想道：“
我受酒之害了 ！”适值这时，仪狄走来伺候，夏禹想起她昨晚
殷勤劝酒之事，更觉惊然。又想道 ：“酒之为物，已足误事，
再加之以女色，其何以堪 ！”究竟夏禹是个大圣人，勇于改过，
当机立断，立定决心，从此之后，旨酒永不沾唇。对于仪狄，
亦渐渐疏远。倒是那仪狄为好翻成怨，未免太冤枉了。但是夏
禹亦并不是怨仪狄，不过怕再受她的迷，防微杜渐而已。闲话
不提。
且说夏禹起身之后，知道众臣工已来问过，早朝已散了，
不禁大悔大恨。这日在宫中亦不他出，便将昨日之失误，及凡
有可以害人之事及治民之法，随手写了几条，预备传之于孙，
作为训诫。内中有一条叫作“民可近，不可下。民惟邦本，本
固邦宁 。”有一条，叫作“内作包荒，外作禽荒。甘洒嗜音，
峻宇雕墙。有一于此，未或不亡 。”这两条是后来夏禹的孙子
太康失国了，太康之弟兄追述祖训，作了歌曲，方才传到后世
的。其余还有怎样几条，却无从查考了。
到了次日，夏禹视朝，群臣纷纷进谏。夏禹完全认错，并
说道 ：“酒之为物，误人至此。朕想起来，后世君主，必有以
酒亡其国者 。”说完，又将所以然的原由说明。施黯道：“柏
成先生的话未免太过了。文明日开一日，那么人民知识日进一
日。同时道德方面，即日退一日，这是一定的趋势。臣以为尧
舜之世不赏而民劝，不罚而民从，不必一定是天子德盛之故。
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现在之民赏而不劝，罚而不从，不必一定是天子德衰之故。文
明进步，势有必至，理有固然。要想补救之法，臣以为宜加重
刑罚，最好仿照三苗国的办法，创立肉刑。从前唐、虞两代，
主张用象刑，纯是从良心上着想，希望激起他们的羞耻，而且
使他们可以改过，不致终身废弃，固然是仁爱之心。但是人的
良心微乎其微，第一次，第一人，或者还有几分羞耻之良心发
现。次数多，人数一多，那么就觉得数见不鲜，恬不为耻了。
况且犯法的人，或者杀人，或者伤人，人家受他的损伤不少。
而伤人杀人的人，仅仅乎在他衣服上做一个记号，既不痛，又
不苦，何所惮而不为！而那个被杀的人，倒反是残废终身，或
者含恨于九泉，是真所谓宽以待莠民，刻以待良民，不平之事，
无过于此！臣愚以为现在民风浇薄至此，未始非唐、虞两代刑
罚过宽之所酿成。天有雨露，不能无风霜；时有春夏，不能无
秋冬。宽仁之后，非继以威猛不可，未知我王以为何如？”
夏禹未及开言，横革道 ：“这个恐怕太不仁吧。从前三苗
乱政，沿蚩尤之弊，作此惨酷之肉刑。我王治水到荆州之时，
曾经声其罪而讨之。现在自己来作肉刑，岂不是尤而效之，罪
又甚焉吗 ！”施黯道：“不是如此！仁有大小。小仁者，大仁
之贼也。所以古圣人说 ：‘小不忍则乱大谋。’刑罚的用意，
不但是对于已经犯罪之人施之以儆戒，是要使未曾犯罪之人使
之知畏惧。已经犯罪之人，譬如他伤人已经伤了，杀人已经杀
了，追悔亦已无及，就是将他刑戮，或诛杀，亦何补于被伤被
杀之人？然而因为已无所补，竟不办他之罪，或办以不痛不苦
的罪，那么不但使受害者不平，就是犯罪者一想：我伤了人，
杀了人，所得的结果不过如此，下次何妨再一试呢？那旁边观
看的人心里一想：他伤人杀人，结果不过如此，我何妨亦来试
一下呢？照这样一来，要想保全一个犯罪的人，而使被害者不
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平，又使犯罪仍复乐于犯罪，不犯罪者亦想落得犯罪，岂非小
仁是大仁之贼吗？假使严重刑法，哪个敢来尝试呢？先帝所谓
辟以止辟，刑期无刑，如此才可以得到这种效果。岂是妇人之
仁，养瘫成患的方法所能做得的！至于三苗之所以用肉刑，与
我们现在所以要用肉刑的意思，完全不同。三苗的意思是在立
威，使人民怕他。我们要的意思是在惩凶，使人民不敢犯法，
哪里是尤而效之呢？”横革道 ：“同一肉刑，他的用意如何，
哪个能辨得出呢？”施黯道 ：“这个容易。以立威为主的，不
论是非曲直，以从顺违忤为标准，冤枉惨死之人必多。以惩凶
为主的，专论是非曲直，以法律刑章为标准，冤枉惨死之人绝
少。这就是分别了 。”
夏禹听了，叹道 ：“朕德不能及先帝，讲到用肉刑，恐怕
真是势所必至，别无他法了。不过既用肉刑，一出一入，关系
甚大，万万不可稍有冤枉的。皋陶老病，能否复原，殊不敢必。
假使没有如皋陶这样的人，还以不用肉刑为是 。”季宁道：“
皋陶的治狱，固然是他的聪明正直，能服民心。但是他遇到疑
难之处，退迟不决，亦须要叫獬豸来试一试，方才明白，可见
一半亦全在那只獬豸之功。如今獬豸已死了，以我王请召鬼神
的能力，只要向鬼神再讨一只獬豸来，何事不可了？何必一定
要皋陶呢？”
夏禹刚要开言，杜业立起来说道 ：“这倒不必如此。某有
一个相识之人，性孟，名涂。他不但有折狱之才，而且还有一
种异术，在那听讼之际，两造曲直如果难分，他只要作起法来，
那不直之人或有罪之人，衣上就有血迹发现，证据立刻确凿，
无可抵赖，岂不是怕不冤枉�