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脱。”
6。 “复次，有时五日出世，五日出时，大海水减一百由延（18），转减乃至七百由延。五日
出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延。五日出时，大海水减一多罗树（92），转
减乃至七多罗树。五日出时，海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树。五日出时，
海水减一人，转减乃至七人。五日出时，海水余有七人，转减乃至一人。五日出时
七九 中阿含经卷第二
八○ 七法品第一（8）七日经第八
，海水减至颈、至肩、至腰、至⊕胯（93）、至膝、至踝（94），有时海水消尽，不足没指。是
故一切行无常、不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐着，当患厌之，
当求舍离，当求解脱。”
“如果世间出现五个太阳，当世间有五个太阳时，大海水的范围将减少一百由旬，
并且辗转扩大减少的范围，直到减少七百由旬。当世间有五个太阳时，大海水的范
围尚有七百由旬，但是辗转减少范围，直到剩下一百由旬。当世间有五个太阳时，
大海水的深度将减少一棵棕榈树的高度，并且辗转增加减少的深度，直到减少七棵
棕榈树的高度。当世间有五个太阳时，大海水的深度尚有七棵棕榈树的高度，但是
辗转减少深度，直到剩下一棵棕榈树的高度。当世间有五个太阳时，大海水的深度
将减少一个人的高度，并且辗转增加减少的深度，直到减少七个人的高度。当世间
有五个太阳时，大海水的深度尚有七个人的高度，但是辗转减少深度，直到剩下一
个人的高度。当世间有五个太阳时，大海水的深度将减少至颈、至肩、至腰、至胯
、至膝、至踝的高度，甚至海水干枯至不足淹没脚趾。因此，凡是因缘和合的一切
都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到安隐、都不是可以依靠的；对于如
此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当舍断，应当解脱。”
7。 “复次，有时六日出世，六日出时，一切大地须弥山王（95）皆悉烟起，合为一烟（96）。譬
如陶师始爨灶（97）时，皆悉烟起，合为一烟。如是六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟
起，合为一烟。是故一切行无常、不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐
着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”
“如果世间出现六个太阳，当世间有六个太阳时，此世界及须弥山王都将冒烟、冒
浓烟、浓烟四处扩散。譬如陶工刚烧煮炉子时，将会冒烟、冒浓烟、浓烟四处扩散
。同理，当世间有六个太阳时，此世界及须弥山王都将冒烟、冒浓烟、浓烟四处扩
散。因此，凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到安
隐、都不是可以依靠的；对于如此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当舍
断，应当解脱。”
8。 “复次，有时七日出世，七日出时，一切大地须弥山王⊕炯燃俱炽，合为一⊕焰（98）。如
是七日出时，一切大地须弥山王炯燃俱炽，合为一焰，风吹火焰，乃至梵天（99）。是时
，晃昱诸天（100）始生天者，不谙世间成败，不见世间成败，不知世间成败，见大火已，
八一 中阿含经卷第二
八二 七法品第一（8）七日经第八
皆恐怖毛竖而作是念：火不来至此耶？火不来至此耶？前生诸天谙世间成败，见世
间成败，知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：‘莫得恐怖！火法齐彼，终不至此。
’七日出时，须弥山王百由延崩散坏灭尽，二百由延、三百由延，乃至七百由延崩
散坏灭尽。七日出时，须弥山王及此大地烧坏消灭，无余⊕灰烬（101）。如燃酥油，煎熬
消尽，无余烟墨（102）。如是七日出时，须弥山王及此大地无余灰烬。是故一切行无常、
不久住法、速变易法、不可倚法：如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求
解脱。”
“如果世间出现七个太阳，当世间有七个太阳时，此世界及须弥山王都将起火燃烧
、激烈地燃烧、变成一道火焰。当世间有七个太阳出现，世界及须弥山王起火燃烧
、激烈地燃烧、变成一道火焰时，大风吹起，使得火焰向上烧至梵天。此时，不久
前再生至光音天的天众，因为不熟悉世界的成住坏空、没有见过世界的成住坏空、
不知道世界的成住坏空，看见世界起火燃烧，便心生恐怖、毛发竖立，问说：‘大火
不会燃烧到这里吧！大火不会燃烧到这里吧！’其他较早再生至光音天的天众，因
为熟悉世界的成住坏空、见过世界的成住坏空、知道世界的成住坏空，看见世界起
火燃烧，便安慰不久前再生至光音天的天众：‘不要心生恐怖，大火只会燃烧到梵天
为止，不会燃烧到这里。’当世间有七个太阳时，此世界及须弥山王的一百由旬、
二百由旬，乃至七百由旬范围内将会被彻底燃烧毁灭。当世间有七个太阳时，此世
界及整个须弥山王将会被彻底燃烧毁灭，甚至连灰烬及灰烬的粉末都不复存在。譬
如燃烧酥油，酥油耗尽时，连灰烬及灰烬的粉末都不复存在。同理，当世间有七个
太阳时，此世界及整个须弥山王将会被彻底燃烧毁灭，连灰烬及灰烬的粉末都不复
存在。因此，凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到
安隐、都不是可以依靠的；对于如此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当
舍断，应当解脱。”
9。 “我今为汝说须弥山王当崩坏尽，谁有能信？唯见谛者耳。我今为汝说大海水当竭
消尽，谁有能信？唯见谛者耳。我今为汝说一切大地当烧燃尽，谁有能信？唯见谛
者耳。所以者何？比丘！昔有大师名曰善眼（103），为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得
如意足（104）。善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法（105）。若善眼大师为
说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天
八三 中阿含经卷第二
八四 七法品第一（8）七日经第八
，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天（106）。若善眼大师为说梵世
法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室（107），舍离于欲，彼命终已，得生梵天
。彼时善眼大师而作是念：我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修
增上慈（108），修增上慈已，命终得生晃昱天中。彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修
增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。”
“我为你们所说‘须弥山王将会彻底燃烧毁灭。’有谁会相信？只有如实见到真理
的人才会相信。我为你们所说‘大海水将会干枯。’有谁会相信？只有如实见到真
理的人才会相信。我为你们所说‘世界将会彻底燃烧毁灭。’有谁会相信？只有如
实见到真理的人才会相信。为什么呢？诸比丘！过去世时，有一位大师名为‘善眼’
，是外道修行者所尊崇的大师，并且已经舍断欲爱，成就神通力。他有数以千计的
弟子，并且为他们宣说再生至梵天之法。善眼大师说法时，如果有弟子没有确实奉
行教法，他们命终后，会再生至四王天、或三十三天、或焰摩天、或兜率哆天、或
化乐天、或他化乐天。善眼大师说法时，如果有弟子能确实奉行教法，他们修持四
无量心，即慈、悲、喜、舍，舍断欲爱，他们命终后，会再生至梵天。于是，善眼
大师心里想：‘我不应当与弟子一样，再生至相同之处，我应当修持更进一步的慈，
命终后才能再生至光音天。’于是，善眼大师便修持更进一步的慈，结果命终后再
生至光音天。善眼大师及其众多弟子的修行，并非虚妄不实，而是有大果报的。”
10。 “诸比丘！于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，
汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。我于尔时名善眼大师，为外道仙人之所师
宗，舍离欲爱，得如意足。我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法
。我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十
三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，
诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔
时而作是念：我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈，修增
上慈已，命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天
中。我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。”
“诸比丘！你们是否认为过去世中，外道修行者所尊崇、并且舍断欲爱，成就神通
力的善眼大师是别人吗？千万不要这样想，因为当时的善眼大师就是我。在过去也
八五 中阿含经卷第二
八六 七法品第一（8）七日经第八
中，我名为‘善眼’，为外道修行者所尊崇，并且已经舍断欲爱，成就神通力。当时
，我有数以千计的弟子，并且为他们宣说再生至梵天之法。我说法时，有些弟子没
有确实奉行教法，他们命终后，再生至四王天、或三十三天、或焰摩天、或兜率哆
天、或化乐天、或他化乐天。我说法时，有些弟子能确实奉行教法，修持四无量心
，即慈、悲、喜、舍，舍断欲爱，命终后，再生至梵天。于是，我心里想：‘我不应
当与弟子一样，再生至相同之处，我应当修持更进一步的慈，命终后才能再生至光
音天。’于是，我便修持更进一步的慈，结果我命终后再生至光音天。我及众多弟
子的修行，并非虚妄不实，而是有大果报的。”
11。 “我于尔时亲行斯道，为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求
义及饶益，求安隐快乐。尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行（54），不究竟梵
行讫，尔时不离生老病死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。”
“我在当时，亲自修持我所说的法，是为了利益自己、利益他人、悲愍世间，为一
切天、人大众求利益，求安隐快乐。可是当时我所说的法并不究竟、并非彻底清净
、并非最究竟的尽苦之道，所以不能出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、
绝望，无法解脱一切苦。”
12。 “比丘！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
道法御、天人师、号佛、众佑（109），我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为
天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究
竟梵行讫，我今已离生老病死、啼哭、忧戚，我今已得脱一切苦。”
“诸比丘！现在的我是如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、世尊。我所说的法是为了利益自己、利益他人、悲愍世间
，为一切天、人大众求利益，求安隐快乐，并且是究竟的法、彻底清净的法、究竟
的尽苦之道，所以能够出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，以及解
脱一切苦。”
13。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
八七 中阿含经卷第二
八八 七法品第一（8）七日经第八
（九）中阿含七法品七车经第九
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林精舍（111）与大比丘众共受夏坐（112），尊者（77）满慈子（113）
亦于生地（114）受夏坐。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城，与众多比丘在竹林精舍结夏安
居，尊者满慈子则在出生地结夏安居。
2。 是时，生地诸比丘受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵（115），从生地出，向王舍
城，展转进前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。是时，生地诸比丘诣世尊所，稽首
作礼，却坐一面。
此时，众多比丘在出生地经过三个月的结夏安居之后，修补衣服，收摄卧具，执持
衣钵，从出生地出发，前往王舍城，辗转到达王舍城后，住在王舍城的竹林精舍。
于是，这些来自出生地的比丘众前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，便坐在一旁。
3。 世尊问曰：“诸比丘！从何所来？何处夏坐？”
佛陀便问：“诸比丘！你们从什么地方来？在什么地方结夏安居呢？”
八九 中阿含经卷第二
九○ 七法品第一（9）七车经第九
4。 生地诸比丘白曰：“世尊！从生地来，于生地夏坐。”
这些来自出生地的比丘众回答说：“佛陀！我们从出生地来，在出生地结夏安居。”
5。 世尊问曰：“于彼生地诸比丘中，何等比丘为诸比丘所共称誉：自少欲知足，称说少
欲知足；自闲居（116），称说闲居；自精进，称说精进；自正念（22），称说正念；自一心（117），
称说一心；自智慧，称说智慧；自漏（3）尽，称说漏尽；自劝发渴仰，成就欢喜，称说
劝发渴仰，成就欢喜（118）？”
佛陀又问：“在你们出生地的比丘众之中，哪一位比丘是被其他比丘共同称赞为；‘
自己是少欲知足者，又劝告其他比丘少欲知足；自己是独居者，又劝告其他比丘独
居；自己是努力修行者，又劝告其他比丘努力修行；自己是具足正念者，又劝告其
他比丘具足正念；自己是具足禅定者，又劝告其他比丘具足禅定；自己是具足智慧
者，又劝告其他比丘具足智慧；自己是断尽烦恼者，又劝告其他比丘断尽烦恼；而
且是共同修行生活中的教诫者、令知者、开示者、鼓励者、令欢喜者’呢？”
6。 生地诸比丘白曰：“世尊！尊者满慈子于彼生地，为诸比丘所共称誉：自少欲知足，
称说少欲知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一
心，称说一心：自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰，成就欢喜，
称说劝发渴仰，成就欢喜。”
比丘众回答说：“佛陀！在我们出生地的比丘众之中，尊者满慈子是被其他比丘共同
称赞为：‘自己是少欲知足者，又劝告其他比丘少欲知足；自己是独居者，又劝告其
他比丘独居；自己是努力修行者，又劝告其他比丘努力修行；自己是具足正念者，
又劝告其他比丘具足正念；自己是具足禅定者，又劝告其他比丘具足禅定；自己是
具足智慧者，又劝告其他比丘具足智慧；自己是断尽烦恼者，又劝告其他比丘断尽
烦恼；而且是共同修行生活中的教诫者、令知者、开示者、鼓励者、令欢喜者。’”
7。 是时，尊者舍梨子（119）在众中坐，尊者舍梨子作如是念：世尊如事问彼生地诸比丘辈，
生地诸比丘极大称誉贤者（126）满慈子：自少欲知足，称说少欲知足；自闲居，称说闲居
；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧
；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰，成就欢喜，称说劝发渴仰，成就欢喜。
此时，尊者舍梨子坐在大众之中，心里想：“佛陀刚才问比丘众谁是他们之中所共同
称赞的比丘，而比丘们如此地赞叹贤者满慈子：‘自己是少欲知足者，又劝告其他比
九一 中阿含经卷第二
九二 七法品第一（9）七车经第九
丘少欲知足；自己是独居者，又劝告其他比丘独居；自己是努力修行者，又劝告其
他比丘努力修行；自己是具足正念者，又劝告其他比丘具足正念；自己是具足禅定
者，又劝告其他比丘具足禅定；自己是具足智慧者，又劝告其他比丘具足智慧；自
已是断尽烦恼者，又劝告其他比丘断尽烦恼�