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没有与我相等，我是比你更为殊胜，更为上等的。”
18。 于是，梵天白世尊曰：“大仙人！何由得彼三种天有知有见者，汝亦有彼知见？若彼
三种天无知无见者，汝亦自有知见？若彼三种天及眷属有知有见者，汝亦有彼知
见？若彼三种天及眷属无知无见者，汝亦自有知见？若我有知有见者，汝亦有此知
见？若我无知无见者，汝亦自有知见？若我及眷属有知有见者，汝亦有此知见？若
我及眷属无知无见者，汝亦自有知见？大仙人！非为爱言耶？问已不知，增益愚痴
（863）。所以者何？以识无量境界故，无量知、无量见、无量种别，我各各知别，是地知
五八七 中阿含经卷第十九
五八八 长寿王品第七（78）梵天请佛经第七
地：水、火、风、神、天、生主，是梵天知梵天。”
梵天又说：“大师！你是根据什么，而说：‘这三种天所知道、见到的一切，我都知
道、见到。他们所不知道、没见到的一切，我也都知道、见到。这三种天及他们的
眷属所知道、见到的一切，我都知道、见到。这三种天及他们的眷属所不知道、没
见到的一切，我也都知道、见到。你所知道、见到的一切，我都知道、见到。你所
不知道、没见到的一切，我也都知道、见到。你及你的眷属所知道、见到的一切，
我都知道、见到。你及你的眷属所不知道、没见到的一切，我也都知道、见到。’
大师！如果你没有经验到你所说的一切，你所说的不就是空虚不实吗？为什么呢？
因为你说你有无量的认识、知见，对于不同的事，有不同的认知，如果是地，便知
道是地；如果是水、火、风、众生、天神、造物主、梵天，便知道是水、火、风、
众生、天神、造物主、梵天。”
19。 于是，世尊告曰：“梵天！若有沙门、梵志于地有地想：‘地是我，地是我所，我是
地所（410）。’彼计地是我已，便不知地。如是于水、火、风、神、天、生主、梵天、无
烦、无热（530），净有净想：‘净是我，净是我所，我是净所。”彼计净是我已，便不知
净。梵天！若有沙门、梵志，地则知地，地非是我，地非我所，我非地所。彼不计
地是我已，彼便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则
知净，净非是我，净非我所，我非净所。彼不计净是我已，彼便知净。梵天！我于
地则知地，地非是我，地非我所，我非地所。我不计地是我已，我便知地。如是
水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则知净，净非是我，净非我
所，我非净所。我不计净是我已，我便知净。”
佛陀说：“梵天！如果有修行人、婆罗门对于地有这样的想法：‘地是我，是我的，
我是地。’因为把地认为是我，所以他们不知道地。如果有修行人、婆罗门对于水
、火、风、众生、天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净有这样的想法：‘水
火、风、众生、天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净是我，是我的，我
是水、火、风、众生、天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净。’因为把水
、火、风、众生、天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净认为是我，所以他
们不知道水、火、风、众生、天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净。梵天
！ 如果有修行人、婆罗门对于地知道是地，地不是我，不是我的，我不是地。因为
五八九 中阿含经卷第十九
五九○ 长寿王品第七（78）梵天请佛经第七
不认为地是我，所以他们知道地。如果有修行人、婆罗门对于水、火、风、众生、
天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净知道是水、火、风、众生、天神、造
物主、梵天、无烦天、无热天、清净，水、火、风、众生、天神、造物主、梵天、
无烦天、无热天、清净不是我，不是我的，我不是水、火、风、众生、天神、造物
主、梵天、无烦天、无热天、清净。因为不认为水、火、风、众生、天神、造物主
、梵天、无烦天、无热天、清净是我，所以他们知道水、火、风、众生、天神、造
物主、梵天、无烦天、无热天、清净。梵天！对于地，我知道是地，地不是我，不
是我的，我不是地。因为不认为地是我，所以我知道地。梵天！对于水、火、风、
众生、天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净，我知道是水、火、风、众生
、天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净，水、火、风、众生、天神、造物
主、梵天、无烦天、无热天、清净不是我，不是我的，我不是水、火、风、众生、
天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净。因为不认为水、火、风、众生、天
神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净是我，所以我知道水、火、风、众生、
天神、造物主、梵天、无烦天、无热天、清净。”
20。 于是，梵天白世尊曰：“大仙人！此众生爱有（188）、乐有、习有，汝已拔有根本。所以者
何？谓如来、无所著、等正觉（109）故。”便说颂曰：
“于有见恐怖，无有见不惧，
是故莫乐有，有何不可断？”
于是，梵天又说：“大师！众生都喜爱存在、乐于存在、习惯于存在，可是你已经断
除了存在。为什么呢？因为你是如来、无所著、等正觉者。”便说以下之偈颂：
“看见了存在的恐怖，便知道没有存在就没有恐惧，
所以存在是不可乐，存在是应该断除的。”
21。 “大仙人！我今欲自隐形。”
“大师！我现在要隐形。”
22。 世尊告曰：“梵天！汝若欲自隐形者，便随所欲。”
佛陀说：“梵天！如果你要隐形，就请便吧！”
23。 于是，梵天即随所处自隐其形，世尊即知：“梵天！汝在彼，汝在此，汝在中。”
于是，梵天就隐形在不同的地方，可是佛陀还是知道：“梵天！你在那狸里，你在这里
五九一 中阿含经卷第十九
五九二 长寿王品第七（78）梵天请佛经第七
，你在中间。”
24。 于是，梵天尽现如意，欲自隐形而不能隐，还住梵天中。
虽然梵天已经施展了神通力，想要隐形却无法隐形，便回到梵天界。
25。 于是，世尊告曰：“梵天！我今亦欲自隐其形。”
于是，佛陀说：“梵天！现在我也要隐形。”
26。 梵天白世尊曰：“大仙人！若欲自隐形者，便随所欲。”
梵天说：“大师！如果你要隐形，就请便吧！”
27。 于是，世尊而作是念：我今宁可现如其像如意足，放极妙光明，照一切梵天而自隐
住，使诸梵天及梵天眷属但闻我声而不见形。于是，世尊即现如其像如意足，放极
妙光明，照一切梵天，便自隐住，使诸梵天及梵天眷属但闻其声而不见其形。于
是，梵天及梵天眷属各作是念：沙门瞿昙（122）甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有
大福佑，有大威神。所以者何？谓放极妙光明，照一切梵天而自隐住，使我等及眷
属但闻彼声而不见形。
于是，佛陀心里想：“我何不施展伟大的神通，放出微妙的光明，遍照一切梵天界，
并且隐形，使梵天众及其眷属，只听到我的声音，看不到我的身形。”于是，佛陀
就施展伟大的神通，放出微妙的光明，遍照一切梵天界，并且隐形，使梵天众及其
眷属，只听到声音，看不到身形。于是，梵天众及其眷属心里想：“佛陀真是了不起
，有如此伟大的神通力、德行、福报。为什么呢？因为他放出微妙的光明，遍照一
切梵天界，并且隐形，使梵天众及其眷属，只听到声音，看不到身形。”
28。 于是，世尊复作是念：我已化此梵天及梵天眷属，我今宁可摄如意足。世尊便摄如
意足，还住梵天中。于是，魔王亦至再三在彼众中。尔时，魔王白世尊曰：“大仙人
善见、善知、善达，然莫训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子。莫为着弟子
故，身坏命终，生余下贱妓乐神中；行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！
此唐自烦劳。大仙人！昔有沙门、梵志训诲弟子，教呵弟子，亦为弟子说法，乐着
弟子。彼以着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。大仙人！是故我语汝莫得训
诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子。莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓
乐神中：行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。”
佛陀心里又想：“我已经教化了这些梵天众及其眷属，我现在可以收摄神通力了。”
五九三 中阿含经卷第十九
五九四 长寿王品第七（78）梵天请佛经第七
于是，佛陀便收摄神通力，回到梵天界。此时，魔王波旬还在梵天众中。于是，魔
王波旬说：“大师是已经彻底看见、知道、通达〔四圣谛〕的人，但请不要教导弟子
，不要为弟子说法，不要对弟子怀有希望。不要因为对弟子怀有希望，结果在命终
身体坏散之后，再生至卑贱的族群中；你不需再做什么了，只要好好地享受安乐就
可以了。为什么呢？大师！因为你再做什么，也是徒劳无益的。大师！过去有修行
人、婆罗门教导弟子，为弟子说法，对弟子怀有希望。因为对弟子怀有希望，结果
在命终身体坏散之后，再生至卑贱的族群中。大师！所以我告诉你不要教导弟子，
不要为弟子说法，不要对弟子怀有希望。不要因为对弟子怀有希望，结果在命终身
体坏散之后，再生至卑贱的族群中；你不需再做什么了，只要好好地享受安乐就可
以了。为什么呢？大师！因为你再做什么，也是徒劳无益的。”
29。 于是，世尊告曰：“魔波旬！汝不为我求义故说，非为饶益故，非为乐故，非为安隐
故：‘莫得训诲教呵弟子，莫为弟子说法，莫着弟子。莫为着弟子故，身坏命终，生
余下贱妓乐神中；行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。’魔
波旬！汝作是念：‘此沙门瞿昙为弟子说法，彼弟子闻法已，出我境界。’魔波旬！
是故汝今语我：‘莫得训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子。莫为弟子故，身
坏命终，生余下贱妓乐神中；行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自
烦劳。’”
于是，佛陀说：“魔王波旬！你不是为我求利益，求安隐快乐，所以你说：‘不要教
导弟子，不要为弟子说法，不要对弟子怀有希望。不要因为对弟子怀有希望，结果
在命终身体坏散之后，再生至卑贱的族群中；你不需再做什么了，只要好好地享受
安乐就可以了。为什么呢？大师！因为你再做什么，也是徒劳无益的。’魔王波旬
！你是因为心里想：‘如果佛陀为弟子说法，弟子学习之后，会越过我的范围，不再
受我束缚。’魔王波旬！所以你说：‘不要教导弟子，不要为弟子说法，不要对弟子
怀有希望。不要因为对弟子怀有希望，结果在命终身体坏散之后，再生至卑贱的族
群中；你不需再做什么了，只要好好地享受安乐就可以了。为什么呢？大师！因为
你再做什么，也是徒劳无益的。’”
30。 “魔波旬！若有沙门、梵志训诲弟子，教呵弟子，为弟子说法，乐着弟子，为着弟
子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。彼沙门、梵志，彼非沙门称说沙门，非梵志
五九五 中阿含经卷第十九
五九六 长寿王品第七（78）梵天请佛经第七
称说梵志，非阿罗诃（26）称说阿罗诃，非等正觉称说等正觉。魔波旬！我实沙门称说沙
门，实梵志称说梵志，实阿罗诃称说阿罗诃，实等正觉称说等正觉。魔波旬！若我
为弟子说法，若不说者，汝且自去！我今自知应为弟子说法，不应为弟子说法。”
“魔王波旬！如果有修行人、婆罗门教导弟子，为弟子说法，对弟子怀有希望，因
为对弟子怀有希望，结果在命终身体坏散之后，再生至卑贱的族群中。那么，他们
不是修行人却自称修行人，不是婆罗门却自称婆罗门，不是阿罗汉却自称阿罗汉，
不是等正觉者却自称等正觉者。魔王波旬！我是修行人自称修行人，是婆罗门自称
婆罗门，是阿罗汉自称阿罗汉，是等正觉者自称等正觉者。魔王波旬！我应该为弟
子说法，不应该为弟子说法，不关你的事，你走吧！我知道现在应该为弟子说法，
或不应该为弟子说法。”
31。 是为梵天请，魔波旬违逆，世尊随顺说，是故此经名梵天请佛。
因为梵天欢迎我，而魔王波旬无法说服我，所以我的这个说法称为梵天请佛。
32。 佛说如是，梵天及梵天眷属闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，梵天众及其眷属对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（七九）中阿含长寿王品有胜天经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给抓独园。
2。 于是，仙余财主（864）告一使人：“汝往诣佛，为我稽首礼世尊足，问讯世尊：圣体康强，
安快无病，起居轻便，气力如常耶（361）？作如是语：‘仙余财主稽首佛足，问讯世尊：圣
体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’汝既为我问讯佛已，往诣尊者（77）阿那
律陀（472）所，为我稽首礼彼足已，问讯尊者：圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如
常不？作如是语：‘仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者：圣体康强，安快无
病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供明日食。’若受
请者，复作是语：‘尊者阿那律陀！仙余财主多事多为，为王众事⊕料理臣佐，唯愿
尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来至仙余财主家。’”
有一次，仙余财主告诉一位使者：“你前往佛陀的住处，为我顶礼佛足，问候佛陀，
是否身体健康、没有病痛、行动便利、气力依旧？告诉佛陀：‘仙余财主要我为他顶
五九七 中阿含经卷第十九
五九八 长寿王品第七（79）有胜天经第八
礼佛足，问候佛陀，是否身体健康、没有病痛、行动便利、气力依旧？’之后，再
前往尊者阿那律陀的住处，为我顶礼尊者阿那律陀，问候尊者阿那律陀是否身体健
康、没有病痛、行动便利、气力依旧？告诉尊者阿那律陀：‘仙余财主要我为他顶礼
尊者阿那律陀，问候尊者阿那律陀是否身体健康、没有病痛、行动便利、气力依旧
？仙余财主邀请尊者阿那律陀及另外三人，明天到家中接受饮食的供养。’如果尊
者接受邀请，再告诉他：‘尊者阿那律陀！仙余财主公事烦忙，要帮助国王处理国事
，请尊者阿那律陀慈悲，与另外三人，明天早上到家中接受饮食的供养。’”
3。 于是，使人受仙余财主教已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊！仙余
财主稽首佛足，问讯世尊：圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？”
于是，这位使者接受了仙余财主的吩咐之后，前往佛陀的住处，顶礼佛足，站在一
旁，告诉佛陀：“佛陀！仙余财主要我为他顶礼佛足，问候佛陀，是否身体健康、没
有病痛、行动便利、气力依旧？”
4。 尔时，世尊告使人曰：“令仙余财主安隐快乐，令天及人、阿修罗（371）、揵塔和（372）、罗刹（373）
及余种种身安隐快乐。”
佛陀回答说：“希望仙余财主身体健康快乐，乃至一切的天、人、阿修罗、干达婆、
罗刹及各类众生都是健康快乐。”
5。 于是，使人闻佛所说，善受善持，稽首佛足，绕三匝（303）而去。往诣尊者阿那律陀所，