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“诸比丘！如果你们希望能够忍耐饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、虱、风、热的逼迫、
漫骂、毁谛，乃至捶打。即使身体遭遇令人不悦、极为痛苦，乃至夺命的各种病
痛，都能够忍耐，你们就应该于戒圆满成就，专修内心的寂静，不轻视禅定，具足
内观，在空闲处修行。诸比丘！如果你们希望能够忍耐不乐，即使生起不乐，内心
也不会执着不乐，你们就应该于戒圆满成就，专修内心的寂静，不轻视禅定，具足
内观，在空闲处修行。诸比丘！如果你们希望能够忍耐恐怖，即使生起恐怖，内心
也不会执着恐怖，你们就应该于戒圆满成就，专修内心的寂静，不轻视禅定，具足
内观，在空闲处修行。诸比丘！如果你们希望即使生起了三种邪恶不善的念头，贪
欲的念头、瞋恨的念头、残酷的念头，内心也不会执着这三种邪恶不善的念头，你
们就应该于戒圆满成就，专修内心的寂静，不轻视禅定，具足内观，在空闲处修
行。”
5。 “比丘！当愿我离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23），得具足戒而不废
四一五 中阿含经卷第二十六
四一六 因品第九（105）愿经第九
禅，成就观行于空静处。比丘！愿我三结（43）已尽，得须陀洹（44），不堕恶法定趣正
觉，极受七有，天上、人问七往来已，便得苦边，得具足戒而不废禅，成就观行于
空静处。比丘！当愿我三结已尽，淫怒痴薄（45），得一往来（46），天上、人问一往来已，
便得苦边，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。比丘！当愿我五下分结（47）尽，
生于彼间便般涅槃（48），得不退法（49），不还此世，得具足戒而不废禅，成就观行于空静
处。”
“诸比丘！如果你们希望够因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即
有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二
禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达
到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并
具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜
与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念
的清净，你们就应该于戒圆满成就，专修内心的寂静，不轻视禅定，具足内观，在
空闲处修行。诸比丘！如果你们希望能够永断三种会导致生死轮回的束缚，即身
见、戒取见、疑，证得初果，不再造作恶业，终将得到解脱，最多七次往来天上人
间，便可断尽一切苦，你们就应该于戒圆满成就，专修内心的寂静，不轻视禅定，
具足内观，在空闲处修行。诸比丘！如果你们希望能够永断三种会导致生死轮回的
束缚，即身见、戒取见、疑，并且减弱贪、瞋、痴的程度，证得二果，最多一次往
来天上人间，便可断尽一切苦，你们就应该于戒圆满成就，专修内心的寂静，不轻
视禅定，具足内观，在空闲处修行。诸比丘！如果你们希望能够永断五种较粗的，
会导致生死轮回的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，证得三果，并且在
〔色界或无色界〕天上得到解脱，不再受生于人间，你们就应该于戒圆满成就，专
修内心的寂静，不轻视禅定，具足内观，在空闲处修行。”
6。 “比丘！当愿我息解脱，离色得无色（358），如其像定（480），身作证成就游，以慧而观断漏
（3）、知漏，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。比丘！当愿我如意足（104）、天耳
智、他心智（483）、宿命智（501）、生死智，诸漏己尽而得无漏，心解脱、慧解脱（24），于现法
中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真
（25），得具足戒而不废禅，成就观行于空静处。”
四一七 中阿含经卷第二十六
四一八 因品第九（105）愿经第九
“诸比丘！如果你们希望能够超越物质境界而达到无物质境界之寂静禅定，具足伟
大的神通，以智慧了知烦恼、断除烦恼，你们就应该于戒圆满成就，专修内心的寂
静，不轻视禅定，具足内观，在空闲处修行。诸比丘！如果你们希望能够成就神足
通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通，并且断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能
够以自己的智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之
事已经完成，命终之后没有来生。’你们就应该于戒圆满成就，专修内心的寂静，
不轻视禅定，具足内观，在空闲处修行。’
7。 于是，彼比丘闻佛陀所说，善受善持，即从⊕座起，稽首佛足，绕三匝（303）而去。
于是，该比丘在听完佛陀的说法之后，受持佛陀的教诲，从座起身，顶礼佛足，右
绕三圈后离去。
8。 彼比丘受佛此教，闲居静处，宴坐思惟，修行精勤，心无放逸。因闲居静处，宴坐
思惟，修行精勤，心无放逸故，若族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，
无家学道者，唯无上梵行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行
已立，所作已办，不更受有，知如真。彼尊者知法已，至得阿罗诃（26）。
该比丘接受佛陀的指示，独自住在褊远之处，心不放逸，努力不懈。因为他独自住
在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃除须发，身着袈裟，正
当地从俗家离开，而成为无家者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目的。
于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：“没有再生，尽苦之道已经
圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生”，成为阿罗汉。
9。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四一九 中阿含经卷第二十六
四二○ 因品第九（105）愿经第九
（一○六）中阿含因品想经第十
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有沙门、梵志（9）于地有地想：‘地即是神，地是神所，神
是地所。’彼计地即是神已，便不知地（1014）。如是水、火、风、神、天、生主、梵
天、无烦、无热，彼于净有净想：‘净即是神，净是神所，神是净所。’彼计净即
是神已，便不知净。无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处、一、别、
若干、见、闻、识、知，得观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，彼
于一切（1015）有一切想：‘一切即是神，一切是神所，神是一切所。’彼计一切即是神
已，便不知一切。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有修行人、婆罗门想地为地，想地为地之后，思惟
〔自己〕为地，于地思惟〔自己〕，从地思惟〔自己〕，思惟‘地是我的’，于地
生欢喜。为什么呢？我说：‘因为他没有遍知。’有修行人、婆罗门想水、火、
四二一 中阿含经卷第二十六
四二二 因品第九（106）想经第十
风、众生、天神、造物主、梵天、光音天、遍净天、广果天、征服者、空无边处、
识无边处、无所有处、非想非非想处、所见、所闻、所觉、所识、单一性、种种
性、一切、涅槃为涅槃，想涅槃为涅槃之后，思惟〔自己〕为涅槃，于涅槃思惟
〔自己〕，从涅槃思惟〔自己〕，思惟‘涅槃是我的’，于涅槃生欢喜。为什么
呢？我说：‘因为他没有遍知。
3。 “若有沙门、梵志于地则知地，地非是神，地非神所，神非地所，彼不计净即是神
已，已，彼便知地（1016）如是水、火、风、神、天生主、梵天、无烦、无热，彼于净则
知净，净非是神，净非神所，神非净所。彼不计净即是神已，彼便知净，无量空
处、无量识处、无所有处、非有想非无想处、一、别、若干、见、闻、识、知，得
观意所念、意所思，从此世至彼世，从彼世至此世，彼于一切则知一切，一切非是
神，一切非神所，神非一切所。彼不计一切即是神已，彼便知一切。”
“有修人、婆罗门证知地为地，证知地为地之后，不思惟（自己）为地，不于地
思惟（自己），不从地思惟（自己），不思惟‘地是我的’，不于地生欢喜。为什
么呢？我说：‘因为他有遍知。’有修行人、婆罗门证知水、火、风、众生、天
神、造物主、梵天、光音天、遍净天、广果天、征服者、空无边处、识无边处、无
所有处、非想非非想处、所见、所闻、所觉、所识、单一性、种种性、一切、涅槃
为涅槃，证知涅槃为涅槃之后，不思惟〔自己〕为涅槃，不于涅槃思惟〔自己〕，
不从涅槃思惟〔自己〕，不思惟‘涅槃是我的’，不于涅槃生欢喜。为什么呢？我
说：‘因为他有遍知。’”
4。 “我于地则知地，地非是神，地非神所，神非地所。我不计地即是神已，我便知
地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，我于净则知净，净非是
神，净非神所，神非净所。我不计净即是神已，我便知净。无量空处、无量识处、
无所有处、非有想非无想处、一、别、若干、见、闻、识、知，得观意所念、意所
思，从此世至彼世，从彼世至此世，我于一切则知一切，一切非是神，一切非神
所，神非一切所。我不计一切即是神已，我便知一切。”
“我证知地为地，证知地为地之后，不思惟〔自己〕为地，不于地思惟〔自己〕，
不从地思惟〔自己〕，不思惟‘地是我的’，不于地生欢喜。为什么呢？我说：‘因
为我有遍知。’我证知水、火、风、众生、天神、造物主、梵天、光音天、遍净
四二三 中阿含经卷第二十七
四二四 因品第九（106）想经第十
天、广果天、、征服者、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、所见、所
闻、所觉、所识、单一性、种种性、一切、涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃之后，不
思惟〔自己〕为涅槃，不于涅槃思惟〔自己），不从涅槃思惟〔自己〕，不思惟
‘涅槃是我的’，不于涅槃生欢喜。为什么呢？我说：‘因为我有遍知。’”
5。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
二林．观心二．达．奴波．法本，
优陀罗．蜜丸．瞿昙弥在后。
（一○ 七）中阿含林品林经（上）第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念（22）便得正念，其
心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏（3）不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃（48）则
得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药（56），诸生活具，彼一切求索，易不难
得。彼比丘依此林住，依此林住已，若无正念不得正念，其心不定不得定心，若不
解脱不得解脱，诸漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃：学道者所须
衣被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘应作是观：
我出家学道，不为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故，然我依
四二五 中阿含经卷第二十七
四二六 林品第十（107）林经（上）第一
此林住，或无正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脱不得解脱得漏尽，诸漏不尽不
得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药，
诸生活具，以一切求索，易不难得。彼比丘如是观已，可舍此林去。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“比丘依住于森林〔最好的条件〕是：‘我依住于森林
时，如果没有正念可以生起正念，如果心不安定可以得到安定，如果尚未解脱可以
得到解脱，未彻底断除的烦恼可以彻底断除，未得无上安隐涅槃可以得到无上安隐
涅槃；修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得
到，没有困难。’当比丘依住于森林，在依住于森林之后，如果没有正念还是无法
生起正念，如果心不安定还是无法得到安定，如果尚未解脱还是无法得到解脱，未
彻底断除的烦恼还是无法彻底断除，未得无上安隐涅槃还是无法得到无上安隐涅
槃；只是修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得
到，没有困难。该比丘应该如此思惟：‘我出家修行，不是为了得到饮食、衣服、
卧具、医药等维持生活的必需品，现在我依住在这个森林，本来没有正念还是无法
生正念，如果心不安定还是无法得到安定，如果尚未解脱还是无法得到解脱，未
彻底断除的烦恼还是无法彻底断除，未得无上安隐涅槃还是无法得到无上安隐涅
槃；只是修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得
到，没有困难。’该比丘如此思惟之后，应该离开这个森林，到别处去。”
3。 “比丘者，依一林住：我依此林住，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不
解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣
被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依
此林住已，或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不得解脱便得解脱，诸漏不
尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药，
诸生活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘应作是观：我出家学道，不为衣被故，
不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生活具故，然依此林住，或无正念便得正念，
其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则
得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，甚难可
得。彼比丘如是观已，可住此林。”
“比丘依住于森林〔最好的条件〕是：‘我依住于森林时，如果没有正念可以生起
四二七 中阿含经卷第二十七
四二八 林品第十（107）林经（上）第一
正念，如果心不安定可以得到安定，如果尚未解脱可以得到解脱，未彻底断除的烦
恼可以彻底断除，未得无上安隐涅槃可以得到无上安隐涅槃；修行者应得的饮食、
衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得到，没有困难。’当比丘依住
于森林，在依住于森林之后，本来没有正念现在可以生起正念，本来心不安定现在
可以得到安定，本来尚未解脱现在可以得到解脱，未彻底断除的烦恼现在可以彻底
断除，未得无上安隐涅槃现在可以得到无上安隐涅桀；但是修行者应得的饮食、衣
服、卧具、医药等维持生活的必需品，非常困难，不容易得到。该比丘应该如此思
惟：‘我出家修行，不是为了得到饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，
现在我依住在这个森林，本来没有正念现在可以生起正念，本来心不安定现在可以
得到安定，本来尚未解脱现在可以得到解脱，未彻底断除的烦恼现在可以彻底断
除，未得无上安隐涅槃现在可以得到无上安隐涅槃；只是修行者应得的饮食、衣
服、卧具、医药等维持生活的必需品，非常困难，不容