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。即使你的导师有伟大的神通力、德行、福报，也无法这么快就知道我，何况是你
这个弟子呢？’”
6。 彼魔波旬复作是念：今此沙门知见我故，而作是说耳。于是，魔波旬化作细形，从
口中出，在尊者大目揵连前立。
魔王波旬心里又想：“这个修行人的确看见我，知道我，所以才会这样说。”于是，
魔王波旬从尊者大目揵连的口中出来，站在尊者大目挞连的面前。
7。 尊者大目揵连告日：“波旬！昔有如来名觉砾拘荀大（1150）无所著、等正觉（109） ，我时作魔，
名曰恶（1151）。我有妹，名黑（1152），汝是彼子。波旬！因此事故，汝是我⊕外甥。波旬！觉砾
拘荀大如来、无所著、等正觉有二大弟子，一者名音（1153），二者名想（1154）。波旬！以何义故
四五 中阿含经卷第三十
四六 大品第十一（131）降魔经第十五
，尊者音名音耶？波旬！尊者音住梵天团上，以常音声满千世界，更无有弟子音声与
彼等者、相似者、胜者。波旬！以是义故，尊者音名音也。”
尊者大目揵连说：“波旬！在过去，拘留孙佛陀的时代，我身为魔王，名为‘恶’。
我的妹妹名为‘黑’，你是她的儿子。所以，波旬！你是我的外甥。波旬！拘留孙佛
陀有二位大弟子，一位名为‘无比’，另一位名为‘幸存’。波旬！为什么尊者无比
名为无比呢？波旬！因为尊者无比住在梵天，常以法音遍满一千个士界，拘留孙佛
陀的弟子中没有人能够与他相等、相似、胜过他的。波旬！因此故，尊者无比名为
无比。”
8。 “波旬！复以何义尊者想名想耶？波旬！尊者想所依游行村邑，过夜平旦，着衣持
钵，入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于正念（22）。彼乞食已，食讫中后，收举衣钵
，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，至无事处，或至山林树下，或至闲居静处，敷尼
师檀，结⊕跏趺坐，速入想知灭定（307）。彼时，若有放牛羊人、取樵草人，或行路人，
入彼山林，见入想知灭定，便作是念：今此沙门于无事处坐而命终，我等宁可以燥
樵草，拾已积聚，覆其身上而耶维（785）之？即拾樵草，积覆其身，以火然之，便舍而去
。彼尊者想，过夜平旦，从定寤起，抖擞衣服，所依村邑游行，如常着衣持钵，入
村乞食，善护其身，善摄诸根，立于○正念。彼放牛羊人、取樵草人，或行路人，入
彼山林人先见者，便作是念：今此沙门在无事处坐而命终，我等昨已拾燥樵草，积
覆其身，以火烧之，然已而去，然此贤者更复想也。波旬！以是义故，尊者想名想
也。”
“波旬！为什么尊者幸存名为幸存呢？波旬！尊者悻存住在村落的附近，在夜过天
亮后，着衣持钵，进入村落乞食，并且守护身体的行为，摄持六根，维持正当的忆
念。在村落乞食后，收拾衣钵，清洗手足，将垫布置于肩上，前往没有干扰的地方
，或者在树下，或者在空旷的地方，铺上垫布，盘腿而坐，很快就进入想知灭定。
当时，在山林中，有放牧的人、拾柴草的人、过路的人看见进入想知灭定的尊者幸
存，心里想；‘这位修行人坐在此处命终，我们应该捡拾干的柴草，覆盖他的身体，
将他火化吧！’于是，他们便捡拾干的柴草，覆盖他的身体，将他火化之后，便离
去。尊者幸存在夜过天亮后，从禅定起，抖擞衣服，如同往常，着衣持钵，进入村
落乞食，并且守护身体的行为，摄持六根，维持正当的忆念。之前在山林中，将尊
四七 中阿含经卷第三十
四八 大品第十一（131）降魔经第十五
者幸存火化的那些放牧的人、拾柴草的人、过路的人，又在山林中看见他，心里便
想：‘这位修行人坐在此处命终，昨天我们已经捡拾干的柴草，覆盖他的身体，将他
火化，现在却又复活。’波旬！因此故，尊者幸存名为幸存。”
9。 “波旬！彼时恶魔便作是念：此秃沙门以黑所缚，断种无子，彼学禅，伺、增伺
、数数伺（1155）犹若如驴，竟日负重，系在枥（943）上，不得麦食，为彼麦故，伺、增伺、数数
伺。如是此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺。犹如猫子在鼠
穴边，欲捕鼠故，伺、增伺、数数伺。如是此秃沙门为黑所缚，断种无子，彼学禅
，伺、增伺、数数伺。犹如鸺狐在燥樵积间（1156），为捕鼠故，伺、增伺、数数伺。如是
此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺。犹如鹤鸟在水岸边，为
捕鱼故，伺、增伺、数数伺。如是此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺
、数数伺。”
“波旬！当时的魔王心里想：这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚
下所生的子孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思者！我们是禅思者！’他们两肩下垂、
低头、无精打辨地禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。譬如驴子，整天背
负重物，被关在栅栏中，得不到食物，为了食物，它们禅思，勉强地禅思，远离禅
思，错误地禅思。这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子
孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思者！我们是禅思者！’他们两肩下垂、低头、无精
打辨地禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。譬如猫，整天守候在鼠穴旁边
，为了捕捉老鼠，它们禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。这些秃头的修
行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思
者！我们是禅思者！’他们两肩下垂、低头、无精打辨地禅思，勉强地禅思，远离
禅思，错误地禅思。譬如猫头鹰在树枝上，为了补捉老鼠，它们禅思，勉强地禅思
，远离禅思，错误地禅思。这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下
所生的子孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思者！我们是禅思者！’他们两肩下垂、低
头、无精打辨地禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。譬如水鹤在水岸边，
为了捕捉鱼，它们禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。这些秃头的修行人
是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思者！
我们是禅思者！’他们两肩下垂、、低头、无精打辨地禅思，勉强地禅思，远离禅思
四九 中阿含经卷第三十
五十 大品第十一（131）降魔经第十五
，错误地禅思。”
“彼何所伺？为何义伺？求何等伺？彼调乱狂发败坏。我不知彼何所从来，亦不知彼
何所从去，亦不知住止，不知死，不知生，我宁可教敕梵志、居士：‘汝等共来骂
詈精进沙门，打破责数。所以者何？或骂打破责数时，傥能起恶心，令我得其便。
’波旬！彼时恶魔便教敕梵志、居士，彼梵志、居士骂詈精进沙门，打破责数。彼
梵志、居士或以木打，或以石掷，或以杖挝（679），或伤精进沙门头，或裂坏衣，或破应
器。尔时，梵志、居士若有死者，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。彼
生已，作是念：我应受此苦，当复更受极苦过是。所以者何？以我等向精进沙门行
恶行故。”
“他们禅思的目的是什么？他们为何禅思？他们的禅思是为了什么境界？使得他们
如此积极，几乎发狂似的禅思。我不知道他们生从何处来，也不知道他们死会趣向
何处，我何不教唆婆罗门、居士：‘你们应当漫骂、瞋恨、破坏、殴打努力的修行人
。为什么呢？因为当你们漫骂、瞋恨、破坏、殴打他们时，如果他们生起恶心，那
么我便能得到〔影响他们的〕机会。’波旬！当魔王如此教唆婆罗门、居士之后，
婆罗门、居士便漫骂、瞋恨、破坏、殴打努力的修行人。有人用木棒打，有人丢石
头，有人用板子打，把他们的头打破，或把他们的衣服撕破，或把他们的钵打破。后
来，当这些婆罗门、居士死亡之后，因为这样的缘故，在命终身体坏散之后，将轮
回至恶处，乃至地狱中。再生至恶处后，他们心里想：‘我们应得这样的痛苦，我们
应该还要遭受更严重的苦。为什么呢？因为我们对努力的修行人造作恶行。’”
11。 “波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉弟子用伤其头，裂坏其衣，破其应器已
，往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉所。尔时，觉砾拘荀大如来、无所著、等
正觉无量百千眷属围⊕绕而为说法。觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见弟子头伤
、衣裂、钵破而来，见已，告诸比丘：‘汝等见不？恶魔教敕梵志、居士；汝等共来
骂詈精进沙门，打破⊕责数。所以者何？或骂打破责数时，傥能起恶心，令我得其便
。比丘！汝等当以心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一
切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游
。如是悲、喜，心与舍（107）俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切
世间成就游，令恶魔求便不能得便。’”
五一 中阿含经卷第三十
五二 大品第十一（131）降魔经第十五
“波旬！当拘留孙佛陀弟子的头被打破，衣服被撕破，钵被打破后，便前往佛陀的
住处。当时，拘留孙佛陀被众多比丘围绕，为他们说法。当拘留孙佛陀看见弟子的
头被打破，衣服被撕破，钵被打破，便告诉比丘众：‘你们看见了吗？魔王教唆婆罗
门、居士：你们应当漫骂、瞋恨、破坏、殴打努力的修行人。为什么呢？因为当你
们漫骂、瞋恨、破坏、殴打他们时，如果他们生起恶心，那么我便能得到〔影响他
们的〕机会。诸比丘！你们的内心应当充满慈，遍满一方，具足〔慈心〕而生活。
同理，二三四方乃至上下十方，遍满一切，内心充满慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋
恚与与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。同理
，内心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与与诤论，心量甚广甚大，无量
地修习，遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心〕而生活，使魔王得不到〔影响你们的
〕机会。’”
12。 “波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉以此教教诸弟子，彼即受教，心与慈俱
，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，
无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与拾俱，
无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世问成就游。以此故，彼恶
魔求便不能得便。”
“波旬！拘留孙佛陀以这个教法教导弟子之后，弟子们接受佛陀的教导，内心充满
慈，遍满一方，具足〔慈心〕而生活。同理，二三四方乃至上下十方，遍满一切，
内心充满慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍
满一切世间具足〔慈心〕而生活。同理，内心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，
没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心
〕而生活，使魔王得不到〔影响他们的〕机会。”
13。 “波旬！彼时恶魔复作是念：我以此事求精进沙门便，而不能得，我宁可教敕梵志
、居士：‘汝等共来奉敬、供养、礼事精进沙门。或以奉敬、供养、礼事精进沙门，
傥能起恶心，令我得其便。’波旬！彼梵志、居士为恶魔所教敕已，即共奉敬、供
养、礼事精进沙门，以衣敷地而作是说：‘精进沙门可于上行，精进沙门难行而行，
令我长夜得利饶益，安隐快乐。’梵志、居士以发布地而作是说：‘精进沙门可于上
行，精进沙门难行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐。’梵志、居士以手捧持种
五三 中阿含经卷第三十
五四 大品第十一（131）降魔经第十五
种饮食，住道边待而作是说：‘精进沙门受是食是，可持是去，随意而用，令我长夜
得利饶益，安隐快乐。’诸信梵志、居士见精进沙门，敬心扶抱，将入于内，持种
种财物与精进沙门，作如是说：‘受是用是，可持是去，随意所用。’尔时，梵志、
居士若有死者，因此缘此，身坏命终，必至善处，生于天上。生已，作是念：我应
受是乐，当复更受极乐胜是。所以者何？以我等向精进沙门行善行故。”
“波旬！于是，魔王心里又想：我用这个方法无法得到〔影响他们的〕机会，我何
不教唆婆罗门、居士：‘你们应当奉敬、供养、礼拜努力的修行人。为什么呢？因为
当你们奉敬、供养、礼拜他们时，如果他们生起恶心，那么我便能得到〔影响他们
的〕机会。’波旬！当魔王如此教唆婆罗门、居士之后，婆罗门、居士便奉敬、供
养、礼拜努力的修行人，他们以衣服铺地而说：‘各位努力的修行人可走在衣服上面
，因为你们的难行能行，使得我们长期地得到利益，安隐快乐。’他们以头发铺地
而说：‘各位努力的修行人可走在头发上面，因为你们的难行能行，使得我们长期地
得到利益，安隐快乐。’他们以双手捧着各种饮食，站在路旁而说：‘各位努力的修
行人！请接受这些食物，请带走这些食物，随意取用这些食物，使得我们长期地得
到利益，安隐快乐。’他们看见努力的修行人会很诚意地带着他们进入家中，并且
以各种财物供养他们，说：‘各位努力的修行人！请接受这些财物，请带走这些财物
，随意取用这些财物，使得我们长期地得到利益，安隐快乐。’后来，当这些婆罗
门、居士死亡之后，因为这样的缘故，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界
。再生至善处后，他们心里想：‘我们应得这样的快乐，我们应该还要享受更殊胜的
乐。为什么呢？因为我们对努力的修行人造作善行。’”
14。 “波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉弟子得奉敬、供养、礼事己，往诣觉砾
拘荀大如来、无所著、等正觉所。是时，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉无量百
千眷属围绕而为说法。觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见弟子得奉敬、供养。
礼事而来，见已，告诸比丘：‘汝等见不？恶魔教敕梵志、居士：汝等共来奉敬、供
养、礼事精进沙门。或以奉敬、供养、礼事精进沙门，傥能起恶心，令我得其便。
比丘！汝等当观诸行无常、观兴衰法、观无欲、观舍离、无所著、观灭、观断（888），令恶魔求便
而不能得。’波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉以此教教诸弟子，彼即受教
，观一切行无常、观兴衰法、观无欲、观舍离、观灭、观断，令恶魔求便而不能得
五五 中阿含经卷第三十
五六 大品第十一（131）降魔经第十五
。”
“波旬！当拘留孙佛陀的弟子得到奉敬、供养、礼拜后，便前往佛陀的住处。当时
，拘留孙佛陀被众多比丘围烧，为他们说法。当拘留孙佛陀看见弟子得到奉敬、供
养、礼拜，便告诉比丘众：‘你们看见了吗？魔王教唆婆罗门、居士：你们应当奉敬
、供养、礼拜努力的修行人。为什么呢？因为当你们奉敬、供养、礼拜他们时，如
果他们生起恶心，那么我便能得到〔影响他们的〕机会。诸比丘！你们应当观察无
常而生活，观察离贪而生活，观察灭尽而生活，观察舍弃而生活，使魔王得不到〔
影响你们的〕机会。’波旬！拘留孙佛陀以这个教法教导弟子之后，弟子们接受佛
陀�