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彼；若求减损恶不善法，增长善法者，大仙人为彼知时，有念有智，成就彼求故。
唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说法，我悉知之。我断疑度惑，
无有犹豫，闻佛所说故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！比丘应该断除三法
，修习三法，才能够成为达到适当的，可以灭除妄想之正道的行者。是哪三法呢？
一是身行，二是口行，三是遍求。佛陀说：身行有二种，可以修习的与不可以修习
的。如果身行会增长邪恶不善之法，减少善法，应该立即断除；如果身行会减少邪
恶不善之法，增长善法，应该具足正念正智，知道何时应修习身行。同理，口行也
是如此。佛陀说：遍求有二种，可以修习的与不可以修习的。如果遍求会增长邪恶
不善之法，减少善法，应该立即断除；如果遍求会减少邪恶不善之法，增长善法，
应该具足正念正智，知道何时应修习遍求。是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师
！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法，我断除了疑惑，没有犹
豫。”
50。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
51。 复问曰：“大仙人！比丘者趣向灭戏道迹有几法，护从解脱（301）行几法耶？”
帝释天又问：“佛陀！比丘应该修习几法，才能够成为达到适当的，可以灭除妄想之
正道的行者？他应该修习几法，才能够守护戒律呢？”
52。 世尊闻已，答曰：“拘翼！比丘者趣向灭戏道迹有六法，护从解脱行六法也。云何为
六？眼视色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。拘翼！眼视色者，我说
有二种，可行、不可行。若眼视色不可行者，我即断彼；若眼视色可行者，我为彼
知时，有念有智，成就彼故。如是耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法者，
我说亦有二种，可行、不可行。若意知法不可行者，我即断彼；若意知法可行者，
我为彼知时，有念有智，成就彼故。”
佛陀回答说：“帝释天！比丘应该修习六法，才能够成为达到适当的，可以灭除妄
想之正道的行者：他应该修习六法，才能够守护戒律。是哪六法呢？当眼睛见到
一八五 中阿含经卷第三十三
一八六 大品第十一（134）释问经第十八
物质时、当耳朵听到声音时、当鼻子闻到味道时、当舌头尝到滋味时、当身体感到
接触时、当意念意识到概念时。帝释天！我说：当眼睛见到物质时会有二种情形，
可以修习的与不可以修习的。对于不可以修习的情形，应该立即断除；对于可以修
习的情形，应该具足正念正智，知道何时应修习。同理，当耳朵听到声音时、当鼻
子闻到味道时、当舌头尝到滋味时、当身体感到接触时也是如此。帝释天！我说：
当意念意识到概念时会有二种情形，可以修习的与不可以修习的。对于不可以修习
的情形，应该立即断除；对于可以修习的情形，应该具足正念正智，知道何时应修
习。”
53。 时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！比丘者趣向灭
戏道迹者有六法，护从解脱行六法。云何为六？眼视色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味
、身觉触、意知法。大仙人说眼视色者，有二种，可行、不可行。若眼视色增长恶
不善法，⊕减损善法者，大仙人即断彼；若眼视色减损恶不善法，增长善法者，大仙
人为彼知时，有念有智，成就彼故。如是耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，大仙
人说意知法者，亦有二种，可行、不可行。若意知法增长恶不善法，减损善法者，
大仙人即断彼；若意知法减损恶不善法，增长善法者，大仙人为彼知时，有念有智
，成就彼故。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说法，我悉知之。
我断疑度惑，无有犹豫，闻佛所说故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！比丘应该修习六法
，才能够成为达到适当的，可以灭除妄想之正道的行者；他应该修习六法，才能够
守护戒律。是哪六法呢？当眼睛见到物质时、当耳朵听到声音时、当鼻子闻到味道
时、当舌头尝到滋味时、当身体感到接触时、当意念意识到概念时。佛陀说：当眼
睛见到物质时会有二种情形，可以修习的与不可以修习的。如果当眼睛见到物质时
会增长邪恶不善之法，减少善法，则应该立即断除；如果当眼睛见到物质时会减少
邪恶不善之法，增长善法，应该具足正念正智，知道何时应修习。同理，当耳朵听
到声音时、当鼻子闻到味道时、当舌头尝到滋味时、当身体感到接触时也是如此。
佛陀说：当意念意识到概念时有二种情形，可以修习的与不可以修习的。如果当意
念意识到概念时会增长邪恶不善之法，减少善法，应该立即断除；如果当意念意识
到概念时会减少邪恶不善之法，增长善法，应该具足正念正智，知道何时应修习。
一八七 中阿含经卷第三十三
一八八 大品第十一（134）释问经第十八
是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了
佛陀所说的法，我断除了疑惑，没有犹豫。”
54。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
55。 复问曰：“大仙人！比丘者趣向灭戏道迹，命存一时顷，复断几法，行几法耶？”
帝释天又问：“佛陀！对于即将命终的比丘，应该断除几法，修习几法，才能够成为
达到适当的，可以灭除妄想之正道的行者呢？”
56。 世尊闻已，答曰：“拘翼！比丘者趣向灭戏道迹，命存一时顷，复断三法，行三法。
云何为三？一日喜，二曰忧，三曰舍（107）。拘翼！喜者，我说有二种，可行、不可行。
若喜不可行者，我即断彼；若喜可行者，我为彼知时，有念有智，成就彼故，忧亦
如是。拘翼！舍者，我说亦有二种，可行、不可行。若舍不可行者，我即断彼；若
舍可行者，我为彼知时，有念有智，成就彼故。”
佛陀回答说：“帝释天！对于即将命终的比丘，应该断除三法，修习三法，才能够成
为达到适当的，可以灭除妄想之正道的行者。是哪三法呢？一是喜，二是忧，三是
中性感觉。帝释天！我说：喜有二种，可以修习的与不可以修习的。对于不可以修
习的喜，应该立即断除；对于可以修习的喜，应该具足正念正智，知道何时应修习
。同理，忧也是如此。帝释天！我说：中性感觉有二种，可以修习的与不可以修习
的。对于不可以修习的中性感觉，应该立即断除；对于可以修习的中性感觉，应该
具足正念正智，知道何时应修习。”
57。 时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！比丘者趣向灭
戏道迹，命存一时顷，断三法，行三法。云何为三？一日喜，二曰忧，三曰舍。大
仙人说喜者，有二种，可行、不可行。若喜增长恶不善法，减损善法者，大仙人即
断彼；若喜减损恶不善法，增长善法者，大仙人为彼知时，有念有智，成就彼故，
忧亦如是。大仙人说舍者，亦有二种，可行、不可行。若舍增长恶不善法，减损善
法者，大仙人即断彼；若舍减损恶不善法，增长善法者，大仙人为彼知时，有念有
智，成就彼故。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说法，我悉知之
。我断疑度惑，无有犹豫，闻佛所说故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！对于即将命终的比
一八九 中阿含经卷第三十三
一九○ 大品第十一（134）释问经第十八
丘，应该断除三法，修习三法，才能够成为达到适当的，可以灭除妄想之正道的行
者。是哪三法呢？一是喜，二是忧，三是中性感觉。佛陀说：喜有二种，可以修习
的与不可以修习的。如果喜会增长邪恶不善之法，减少善法，则应该立即断除；如
果喜会减少邪恶不善之法，增长善法，应该具足正念正智，知道何时应修习。同理
，忧也是如此。佛陀说：中性感觉有二种情形，可以修习的与不可以修习的。如果
中性感觉会增长邪恶不善之法，减少善法，应该立即断除；如果中性感觉会减少邪
恶不善之法，增长善法，应该具足正念正智，知道何时应修习。是的，佛陀！是的
，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法，我
断除了疑惑，没有犹豫。”
58。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
59。 复问曰：r 大仙人！一切沙门、梵志（9）同一说、一欲、一爱、一乐、一意（1228）耶？”
帝释天又问：“佛陀！是否所有的修行人、婆罗门都教导相同的教法，守持相同的戒
律，有相同的欲求，追求相同的目标呢？”
60。 世尊闻已，答曰：“拘翼！一切沙门、梵志不同一说、一欲、一爱、一乐、一意也。
”
佛陀回答说：“帝释天！并不是所有的修行人、婆罗门都教导相同的教法，守持相同
的戒律，有相同的欲求，追求相同的目标。”
61。 时，天王释复问曰：“大仙人！一切沙门、梵志以何等故，不同一说、一欲、一爱、
一乐、一意耶？”
帝释天又问：“佛陀！为什么不是所有的修行人、婆罗门都教导相同的教法，守持相
同的戒律，有相同的欲求，追求相同的目标呢？”
62。 世尊闻已，答曰；“拘翼！此世有若干种界，有无量界。彼随所知界，即彼界随其力
，随其方便，一向说此为真谛，余者虚妄。拘翼！是故一切沙门、梵志不同一说、
一欲、一爱、一乐、一意耳。”
佛陀回答说：“帝释天！这个世界包含有各种不同的界。不同的众生执取不同的界，
由于众生强烈的执着，他便会说：只有这个才是真理，其他的都是虚妄的。帝释天
！因此，并不是所有的修行人、婆罗门都教导相同的教法，守持相同的戒律，有相
一九一 中阿含经卷第三十二
一九二 大品第十一（134）释问经第十八
同的欲求，追求相同的目标。”
63。 时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！此世有若干种
界，有无量界。彼随所知界，即彼界随其力，随其方便，一向说此为真谛，余者虚
妄。大仙人！以是故，一切沙门、梵志不同一说、一欲、一爱、一乐、一意耳。唯
然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说法，我悉知之。我断疑度惑，无
有犹豫，闻佛所说故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！这个世界包含有各
种不同的界。不同的众生执取不同的界，由于众生强烈的执着，他便会说：只有这
个才是真理，其他的都是虚妄的。佛陀！因此，并不是所有的修行人、婆罗门都教
导相同的教法，守持相同的戒律，有相同的欲求，追求相同的目标。是的，佛陀！
是的，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法
，我断除了疑惑，没有犹豫。”
64。 时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
65。 复问曰：“大仙人！一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净，究竟梵行（54），究竟梵行讫（1229）
耶？”
帝释天又问：“佛陀！是否所有的修行人、婆罗门都依止于究竟，得到究竟安隐，是
究竟的梵行者，圆满究竟的目标呢？”
66。 世尊闻已，答曰：“拘翼！不必一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究
竟梵行讫。”
佛陀回答说：“帝释天！不是所有的修行人、婆罗门都依止于究竟，得到究竟安隐，
是究竟的梵行者，圆满究竟的目标。”
67。 时，天王释复问曰：“大仙人！以何等故，不必一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净
，究竟梵行，究竟梵行讫耶？”
帝释天又问：“佛陀！为什么不是所有的修行人、婆罗门都依止于究竟，得到究竟安
隐，是究竟的梵行者，圆满究竟的目标呢？”
68。 世尊闻已，答曰：“拘翼！若有沙门、梵志于无上爱尽，不正善心解脱（173）者，彼不至究
竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫。拘翼！若有沙门、梵志于无上爱尽
一九三 中阿含经卷第三十三
一九四 大品第十一（134）释问经第十八
，正善心解脱者，彼至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫。”
佛陀回答说：“帝释天！如果修行人、婆罗门无法彻底解脱渴爱，他们就不是依止于
究竟，得不到究竟安隐，不是究竟的梵行者，无法圆满究竟的目标。帝释天！如果
修行人、婆罗门能够彻底解脱渴爱，他们就是依止于究竟，得到究竟安隐，是究竟
的梵行者，圆满究竟的目标。”
69。 时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！若有沙门、梵
志于无上爱尽，不正善心解脱者，彼不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟
梵行讫。大仙人！若有沙门、梵志，于无上爱尽，正善心解脱者，彼至究竟，究竟
白净，究竟梵行，究竟梵行讫。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所
说法，我悉知之。我断疑度惑，无有犹豫，闻佛所说故。”
帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！如果修行人、婆罗
门无法彻底解脱渴爱，他们就不是依止于究竟，得不到究竟安隐，不是究竟的梵行
者，无法圆满究竟的目标。佛陀！如果修行人、婆罗门能够彻底解脱渴爱，他们就
是依止于究竟，得到究竟安隐，是究竟的梵行者，圆满究竟的目标。是的，佛陀！
，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法
，我断除了疑惑，没有犹豫。”
70。 时，天王释闻佛所说，善受善持，白曰：“大仙人！我于长夜有疑惑刺，世尊今日而
拔出之。所以者何？谓如来、无所著、等正觉故。”
帝释天听完佛陀的话后，谨记在心，说：“佛陀！长期以来，我心中的疑惑，已经被
佛陀拔除了。为什么呢？因为佛陀是如来、无所著、等正觉者。”
71。 世尊问曰：“拘翼！汝颇忆昔时曾问余沙门、梵志如此事耶？”
佛陀问说：“帝释天！你曾经向其他的修行人、婆罗门，问过这些问题吗？”
72。 时，天王释答曰：“世尊！唯大仙人自当知之。大仙人！三十三天集在法堂（27），各怀愁
戚，数数叹说：‘我等若值如来、无所著、等正觉者，必当往见。’大仙人！然我等
不得值如来、无所著、等正觉已，便行具足五欲功德。大仙人！我等放逸，行放逸
已，大威德天子于极妙处，即便命终。大仙人！我见大威德天子于极妙处，即命终
时，便生极厌，身毛皆竖：‘莫令我于此处速命终！’”
帝释天回答说：“佛陀！您是知道的。佛陀！三十三天之天众共集于法堂，常常心怀
一九五 中阿含经卷第三十三
一九六 大品第十一（134）释问经第十八
忧愁地说：‘如果我们能够遇到佛陀出世，我们一定要去拜见佛陀。’佛陀！当我们
尚未能遇到佛陀出世时，我们便享受五欲之乐。佛陀！我们是如此懈怠，具足伟大
德行、福报的天子就在这样懈怠的情形下命终。佛陀！当我看见具足伟大德行、福
报的天子在这样懈怠的情形下命终，心生畏惧，毛发竖立