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供养、礼事彼，我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。
佛陀在夜过天亮后，着衣持钵，进入王舍城乞食。佛陀在王舍城乞食时，远远地看见
善生居士子在天刚亮之后，穿着全新精细的亚麻衣，手里拿着吉祥草，来到河边沐
浴，合掌向着六个方向礼拜〔，口里念〕：我恭敬、供养、礼拜东方的一切众生，
愿东方的一切众生也恭敬、供养、礼拜我。同理，我恭敬、供养、礼拜南方、西方
、北方、下方、上方的一切众生，愿南方、西方、北方、下方、上方的一切众生也
恭敬、供养、礼拜我。
6。 世尊见已，往至善生居士子所，问曰：“居士子！受何沙门、梵志（9）教？教汝恭敬、
供养、礼事，平旦沐浴，着新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：
东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼，我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当
恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭
敬、供养、礼事彼，我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我耶？
二○九 中阿含经卷第三十三
二一○ 大品第十一（13 5）善生经第十九
”
佛陀看见后，便来到善生居士子的面前，问他说：“居士子！你是接受哪一位修行人
、婆罗门的教法？教导你在天刚亮之后，应穿着全新精细的亚麻衣，手种拿着吉祥
草，来到河边沐浴，合掌向着六个方向礼拜〔，口里念）：我恭敬、供养、礼拜东
方的一切众生，愿东方的一切众生也恭敬、供养、礼拜我。同理，我恭敬、供养、
礼拜南方、西方、北方、下方、上方的一切众生，愿南方、西方、北方、下方、上
方的一切众生也恭敬、供养、礼拜我。”
7。 善生居士子答曰：“世尊！我不受余沙门、梵志教也。世尊！我父临命终时，因六方
故，遗敕于我，善教善诃曰：‘善生！我命终后，汝当叉手向六方礼：东方若有众生
者，我尽恭敬、供养、礼事彼，我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、
礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼
事彼，我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。’世尊！我受父
遗教，恭敬、供养、礼事故，平旦沐浴，着新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，
叉手向六方礼：东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼，我尽恭敬、供养、礼
事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有
众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼，我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供
养、礼事我。”
善生居士子回答说：“佛陀！我并没有接受任何一位修行人、婆罗门的教法。佛陀！
我的父亲临命终前，仔细地交待我：‘善生！我命终后，你要合掌向着六个方向礼拜
〔，口里念〕：我恭敬、供养、礼拜东方的一切众生，愿东方的一切众生也恭敬、
供养、礼拜我。同理，我恭敬、供养、礼拜南方、西方、北方、下方、上方的一切
众生，愿南方、西方、北方、下方、上方的一切众生也恭敬、供养、礼拜我。’佛
陀！我遵照父亲的交待，在天刚亮之后，穿着全新精细的亚麻衣，手里拿着吉祥草
，来到河边沐浴，合掌向着六个方向礼拜〔，口里念〕：我恭敬、供养、礼拜东方
的一切众生，愿东方的一切众生也恭敬、供养、礼拜我。同理，我恭敬、供养、礼
拜南方、西方、北方、下方、上方的一切众生，愿南方、西方、北方、下方、上方
的一切众生也恭敬、供养、礼拜我。”
8。 世尊闻已，告曰：“居士子！我说有六方，不说无也。居士子！若有人善别六方，离
二一一 中阿含经卷第三十三
二一二 大品第十一（135）善生经第十九
四方恶不善业垢（1233），彼于现法可敬可重，身坏命终，必至善处，上生天中。居士子！
众生有四种业、四种秽。云何为四？居士子！杀生者，是众生业种、秽种。不与取
、邪淫、妄言者，是众生业种、秽种。”于是，世尊说此颂曰：
“杀生不与取，邪淫犯他妻，所言不真实，慧者不称誉。”
佛陀听了之后，说：“居士子！我也说有六方，不是没有。居士子！如果有人能够分
别六方，远离四种邪恶的行为，在现世，他是值得敬重的人，他在命终身体坏散之
后，必定得生善处，甚至天界。居士子！众生有四种邪恶的行为。是哪四种呢？居
士子！杀生、偷盗、邪淫、妄语是众生的四种邪恶行为。”于是，佛陀说以下之偈
颂：
“杀生、偷盗、邪淫、妄语是智者所诃责的行为。”
9。 “居士子！人因四事故，便得多罪。云何为四？行欲、行恚、行怖、行痴。”于是
，世尊说此颂曰：
“欲恚怖及痴，行恶非法行，彼必灭名称，如月向尽没。”
“居士子！人会因为四种缘故，而多得罪业。是那四种呢？爱欲、瞋恚、恐惧、愚
痴。”于是，佛陀说以下之偈颂：
“因为爱欲、瞋恚、恐惧、愚痴，而造作邪恶非法的行为，名声必定会逐渐失
去，犹如月亮渐渐地亏缺。”
10。 “居士子！人因四事故，便得多福。云何为四？不行欲、不行恚、不行怖、不行痴
。”于是，世尊说此颂曰：
“断欲无恚怖，无痴行法行，彼名称普闻，如月渐盛满。”
“居士子！人会因为四种缘故，而多得福业。是哪四种呢？没有爱欲、没有瞋恚、
没有恐惧、没有愚痴。”于是，佛陀说以下之偈颂∶
“因为没有爱欲、没有瞋恚、没有恐惧、没有愚痴，而造作如法的行为，名声
必定会逐渐普遍，犹如月亮渐渐地圆满。”
11。 “居士子！求财物者，当知有六非道（1234）。云何为六？一日种种戏求财物者为非道，二
曰非时行求财物者（1235）为非道，三曰饮酒放逸求财物者为非道，四曰亲近恶知识求财物
者为非道，五曰常喜妓乐求财物者为非道，六曰懒惰求财物者为非道。”
“居士子！求财物的人，有六种途径会减损财物。是哪六种呢？赌博会减损财物，
二一三 中阿含经卷第三十三
二一四 大品第十一（135）善生经第十九
在不适当的时间出现在街道上会减损财物，饮酒懈怠会减损财，亲近恶朋友会减
损财物，经常参与嬉乐会减损财物，懒惰会减损财物。”
12。 “居士子！若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？一者负则生怨（1236），二者失则生
耻，三者负则眠不安（1237），四者令怨家怀喜，五者使宗亲怀忧，六者在众所说人不信用
。居士子！人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得
；本有财物，便转消耗。”
“居士子！赌博的人有六种灾患。是哪六种呢？胜者生起怨敌，输者生起哀伤，丧
失现世的财物，使怨仇欢喜，使亲族忧伤，所言不为众人所信。居士子！赌博的人
不会努力经营事业；不努力经营事业，则一事无成；一事无成，则无法得到未得的
财物，并且会耗损本有的财物。”
13。 “居士子！人非时行者，当知有六灾患。云何为六？一者不自护，二者不护财物，
三者不护妻子，四者为人所疑，五者多生苦患，六者为人所谤。居士子！人非时行
者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转
消耗。”
“居士子！在不适当的时间出现在街道上的人有六种灾患。是哪六种呢？无法自我
保护，无法守护财物，无法保护妻儿，行为令人怀疑，遭遇许多痛苦，受人毁谛。
居士子！在不适当的时间出现在街道上的人不会努力经营事业；不努力经营事业，
则一事无成；一事无成，则无法得到未得的财物，并且会耗损本有的财物。”
14。 “居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患。一者现财物失，二者多有疾患，三者
增诸斗诤，四者隐藏发露，五者不称不护，六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者
，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消
耗。”
“居士子！饮酒懈怠的人有六种灾患。是哪六种呢？丧失现世的财物，易患疾病，
增加诤斗，暴露个人隐私，丧失名声，减弱智慧增长愚痴。居士子！饮酒懈怠的人
不会努力经营事业；不努力经营事业，则一事无成；一事无成，则无法得到未得的
财物，并且会耗损本有的财物。”
15。 “居士子！若人亲近恶知识者，当知有六灾患。云何为六？一者亲近
欺诳，三者亲近狂醉，四者亲近放恣，五者逐会嬉戏，六者以此（1238）为亲友，以此为伴
二一五 中阿含经卷第三十三
二一六 大品第＋一（135）善生经第十九
侣。居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物
，则不能得；本有财物，便转消耗。”
“居士子！亲近恶朋友的人有六种灾患。是哪六种呢？亲近盗贼、亲近欺骗不实的
人，亲近酒醉的人，亲近行为放荡的人，亲近嬉笑玩乐的人，亲近〔充满〕暴力的
人。居士子！亲近恶朋友的人不会努力经营事业；不努力经营事业，则一事无成；
一事无成，则无法得到未得的财物，并且会耗损本有的财物。”
16。 “居士子！若人⊕喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六？一者喜闻歌，二者喜见舞，
三者喜往作乐，四者喜见弄铃，五者喜拍两手，六者喜大聚会。居士子！若人喜伎
乐者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便
转消耗。”
“居士子！经常参与嬉乐的人有六种灾患。是那六种呢？喜欢听歌，喜欢跳舞，喜
欢玩乐，喜欢见人表演，喜欢拍手鼓掌，喜欢参与大型聚会。居士子！经常参与嬉
乐的人不会努力经营事业；不努力经营事业，则一事无成；一事无成，则无法得到
未得的财物，并且会耗损本有的财物。”
17。 “ 居士子！若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？一者大早不作业，二者大晚不
作业，三者大寒不作业，四者大热不作业，五者大饱不作业，六者大饥不作业。居
士子！若人懒惰者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；
本有财物，便转消耗。”
“居士子！懒惰的人有六种灾患。是哪六种呢？太早不工作，太晚不工作，太冷不
工作，太热不工作，太饱不工作，太饿不工作。居士子！懒惰的人不会努力经营事
业；不努力经营事业，则一事无成；一事无成，则无法得到未得的财物，并且会耗
损本有的财物。”
18。 于是，世尊说此颂曰：
“种种戏逐色，嗜酒喜作乐，亲近恶知识，懒惰不作业，
放恣不自护，此处坏败人。
行来不防护，邪淫犯他妻，心中常结怨，求愿无有利，
饮酒念女色，此处坏败人。
重作不善行，很（1239）戾不受教，骂沙门、梵志，颠倒有邪见，
二一七 中阿含经卷第三十三
二一八 大品第十一（135）善生经第十九
凶暴行黑业，此处坏败人。
自乏无财物，饮酒失衣被，负债如涌泉（1240），彼必坏门族。
数往至酒鑪，亲近恶朋友，应得财不得，是伴党为乐。
多有恶朋友，常随不善伴，今世及后世，二俱得败坏。
人习恶转减，习善转兴盛，习胜者转增，是故当习胜。
习升则得升，常逮智慧升，转获清净戒，及与微妙⊕止。
昼则喜眠卧，夜则好游行，放逸常饮酒，居家不得成。
大寒及大热，谓有懒惰人，至竟不成业，终不获财利。
若寒及大热，不计犹如草，若人作是业，彼终不失乐。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“赌博、在不适当的时间出现在街道上、饮酒懈怠、亲近恶朋友、经常参与嬉
乐、懒惰会使人放纵自己，无法自我防护，这些会令人败坏。
不守护行为，侵犯他人的妻女，心中充满怨恨，心中所愿都是没有义利的事
，饮酒思念女色，这些会令人败坏。
重复造作邪恶不善的行为，充满暴戾，不受教化，漫骂修行人、婆罗门，具
足颠倒错误之见，凶狠粗暴造作恶业，这些会令人败坏。
自己贫乏没有财物，却又饮酒懈怠，耗损本有之衣被物品，他陷入债务〔的
速度〕，犹如在水中的石头，这是败坏家门的人。
常常前往酒店，亲近恶朋友，以此为乐的人，得不到应得之财。
结交恶朋友，身边常常跟随不善的人，会在现世与后世得到不善的后果。
亲近恶人会使人渐渐败坏，亲近善人会使人渐渐兴盛，亲近尊贵的人会使人
得到增上，所以应当亲近尊贵的人。
亲近升进之道，则能得到升进，使得智慧逐渐提升，成就清净的戒律，以及
微妙的禅定。
白天在家睡觉，晚上在外游荡，饮酒作乐，放纵行为，无法维持家庭的完整
。
懒惰的人，太冷不工作，太热不工作，无一事成就，不可能得到财物。
如果不畏惧冷热，并视之为稻草，努力工作的人，他的喜乐不会衰减。”
二一九 中阿含经卷第三十三
二二○ 大品第十一（135）善生经第十九
19。 “居士子！有四不亲而似亲（1241）。云何为四？一者知事非亲似如亲（1242），二者面前爱言非亲
似如亲，三者言语非亲似如亲（1243），四者恶趣伴非亲似如亲（1244）。”
“居士子！有四种像朋友的敌人。是哪四种呢？贪得无厌的人是像朋友的敌人，在
面前阿谀奉承的人是像朋友的敌人，夸大其词的人是像朋友的敌人，挥霍无度的人
是像朋友的敌人。”
20。 “居士子！因四事故，知事非亲似如亲。云何为四？，一者以知事夺财（1245），二者以少取
多，三者或以恐怖（1246），四者或为利狎习（1247）。”于是，世尊说此颂曰：
“人以知为事，言语至柔软，怖为利狎习，知非亲如亲，
常当远离彼，如道有恐怖。”
“居士子！因为四个原因，所以说贪得无厌的人是像朋友的敌人。是哪四个原因呢
？全部拿走，给少取多，因恐惧而履行义务，追求自己的利益。”于是，佛陀说以
下之偈颂：
“你应当知道贪得无厌，给少取多，因恐惧而履行义务，追求自己利益的人是
像朋友的敌人，你应当远离这样的人，犹如远离恐怖的道路。”
21。 “居士子！因四事故，面前爱言非亲似如亲。云何为四？一者制妙事，二者教作恶
，三者面前称誉，四者背说其恶。”于是，世尊说此颂曰：
“若制妙善法，教作恶不善，对面前称誉，背后说其恶，
若知妙及恶，亦复觉二说，是亲不可亲，知彼人如是
常当远离彼，如道有恐怖。”
“居士子！因为四个原因，所以说在面前阿谀奉承的人是像朋友的敌人。是哪四个
原因呢？制止善事，鼓励恶事，在面前称赞，在背后毁谤。”于是，佛陀说以下之
偈颂：
“制止善事，鼓励恶事，在面前称赞，在背后毁谤的人，
你应当知道如此止善劝恶的人，是像朋友的敌人，
你应当远离这样的人，犹如远离恐怖的道路。”
22。 “居士子！因四事故，言语非亲似如亲。云何为四？一者认过去事（1248），二者必�