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欲，为触爱所食，为触热所热，彼身知触，爱念意乐，可欲相应，行时见已，不称
彼、不乐彼。须闲提！于意云何？若有见此乐，因爱因触，乐此乐时，薄贱故不称
彼，薄贱故不乐彼，须闲提！宁可于彼有所说耶？”
“须闲提！你认为如何？如果有人尚未出家修行时，当耳朵认知到声音、鼻子认知
到气味、舌头认知到滋味、身体认知到接触便感到可爱、可念、欢喜、带来欲望。
可是后来剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行
生活时，当耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头认知到滋味、身体认知到接触
便不再感到可爱、可念、欢喜、带来欲望。他如实地知道声、香、味、触的起因、
灭没、贪着、灾患、出离，内心寂静而生活。当他看见有人尚未断除对声、香、味
、触的欲贪，即耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头认知到滋味、身体认知到
接触便感到可爱、可念、欢喜、带来欲望，被声、香、味、触的贪爱束缚、困扰，
他不会称赞这个人，不会为他感到欢喜。须闲提！你认为如何？如果有人轻视、不
称赞、不欢喜，由贪爱声、香、味、触所生起之喜乐，须闲提！对于这样的人，你
认为他有可议之处吗？”
19。 答世尊曰：“不也，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“没有，佛陀！”
20。 世尊问曰：“须闲提！于意云何？若人本未出家学道，五欲功德（19）爱念意乐，可欲相
应。彼于后时，舍五欲功德，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。彼五欲
功德集、灭、味、患、出要见如真，内息心游行。彼若见人未离欲，为欲爱所食，
为欲热所热，五欲功德爱念意乐，可欲相应，行时见己，不称彼、不乐彼。须闲提
！于意云何！若有此乐，因欲因欲爱，乐此乐时，薄贱故不称彼，薄贱故不乐彼，
须闲提！宁可于彼有所说耶？”
佛陀又问：“须闲提！你认为如何？如果有人尚未出家修行时，对于〔由五种感官所
生起的〕五种欲望感到可爱、可念、欢喜、带来欲望。可是后来剃除须发，身着袈
裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活时，对于这五种欲望便
不再感到可爱、可念、欢喜、带来欲望。他如实地知道这五种欲望的起因、灭没、
贪着、灾患、出离，内心寂静而生活。当他看见有人尚未断除欲贪，即对于这五种
欲望感到可爱、可念、欢喜、带来欲望，被贪爱束缚、困扰，他不会称赞这个人，
五一七 中阿含经卷第三十八
五一八 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
不会为他感到欢喜。须闲提！你认为如何？如果有人轻视、不称赞、不欢喜，由贪
爱所生起之喜乐，须闲提！对于这样的人，你认为他有可议之处吗？”
21。 答世尊曰：“不也，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“没有，佛陀！”
22。 须闲提！我本未出家学道时，得五欲功德，易不难得，爱念意乐，可欲相应。我
于后时，舍五欲功德，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。彼五欲功德集
、灭、味、患、出要见如真，内息心游行。我见人未离欲，为欲爱所食，为欲热所
热，五欲功德，爱念意乐，可欲相应，行时见已，我不称彼，我不乐彼。须闲提！
于意云何？若有此乐，因欲因欲爱，乐此乐时，薄贱故我不称彼，薄贱故我不乐彼
，须闲提！宁可于我有所说耶？”
“须闲提！过去，我尚未出家修行时，要享受会令人感到可爱、可念、欢喜、带来
欲望之五种欲望是很容易，没有任何困难的。可是我后来剃除须发，身着袈裟，正
当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活时，对于这五种欲望便不再感
到可爱、可念、欢喜、带来欲望。我如实地知道这五种欲望的起因、灭没、贪着、
灾患、出离，内心寂静而生活。当我看见有人尚未断除欲贪，即对于这五种欲望感
到可爱、可念、欢喜、带来欲望，被贪爱束缚、困扰，我不会称赞这个人，不会为
他感到欢喜。须闲提！你认为如何？如果我轻视、不称赞、不欢喜，由贪爱所生起
之喜乐，须闲提！你认为我有可议之处吗？”
23。 答世尊曰∶ “不也，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“没有，佛陀！”
24。 世尊告曰：“须闲提！犹如居士、居士子，极大富乐，资财无量，多诸畜牧、封户
、食邑，诸生活具种种丰饶，彼得五欲，易不难得，彼成就身妙行，口、意妙行，
临死之时，不乐舍五欲功德，身坏命终，后升善处，得生天上，具足行五欲功德。
须闲提！此天及天子宁当舍天五欲功德，乐人间欲，欢喜念耶？”
佛陀又说：“须闲提！譬如居士及其儿子拥有无数的财宝，还有不可计数的牲畜、事
业，并且有许多的封地，及各种生活用品，可以很容易地享受五种欲望，可是他以
身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行为，舍弃这五种欲望，不以此为
乐，在命终身体坏散之后，得生喜处，生于天界，享受天人的五种欲望。须闲提！
五一九 中阿含经卷第三十八
五二○ 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
这样的天人及天子会舍弃天人的五种欲望，而以人间的五种欲望为乐，欢喜意念吗
？”
25。 答世尊曰：“不也，瞿昙！所以者何？人间欲者，臭处不净，意甚秽恶而不可向，
憎诤极苦。瞿昙！于人间欲，天欲最上、最妙、最胜。若彼天及天子舍于天上五欲
功德，乐人间欲，欢喜念者，终无是处。”
须闲提游行者回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？人间的欲乐是不净恶臭的，不可
爱乐，会带来诤论、瞋恨与痛苦。佛陀！天人的欲乐是比人间的欲乐更好、更高、
更妙。天人及天子不可能会舍弃天人的五种欲望，而以人间的五种欲望为乐，欢喜
意念。”
26。 “如是，须闲提！我断人间欲，度于天欲，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家
学道。彼五欲功德集、灭、味、患、出要见如真，内息心游行。我见人未离欲，为
欲爱所食，为欲热所热，五欲功德爱念意乐，可欲相应，行时见已，我不称彼，我
不乐彼。须闲提！于意云何？若有此乐，因欲因欲爱，乐此乐时，薄贱故我不称彼
，薄贱故我不乐彼。须闲提！宁可于我有所说耶？”
“同理，须闲提！我剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离闻，成为无家者，过着
游行的修行生活之后，已经断除人间的欲望，超越天人的欲望。我如实地知道这五
种欲望的起因、灭没、贪着、灾患、出离，内心寂静而生活。当我看见有人尚未断
除欲贪，即对于这五种欲望感到可爱、可念、欢喜、带来欲望，被贪爱束缚、困扰
，我不会称赞这个人，不会为他感到欢喜。须闲提！你认为如何？如果我轻视、不
称赞、不欢喜，由贪爱所生起之喜乐，须闲提！你认为我有可议之处吗？”
27。 答世尊曰：“不也，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“没有，佛陀！”
28。 世尊告曰：“须闲提！犹人病癞，身体烂熟，为虫所食，爪⊕摘疮开，临火坑炙。须
闲提！于意云何？若病癞人身体烂熟，为虫所食，爪摘疮开，临火坑炙，如是宁得
除病有力，不坏诸根，为脱癞病，身礼完健，平复如故，还本所（1407）耶？”
佛陀又问：“须闲提！譬如有一位痳疯病患者，他的身体腐烂，被虫所食，用指甲捉
破伤口，在火坑烧灼身体。须闲提！你认为如何？这位身体腐烂，被虫所食的痳疯
病患者，是否会因为用指甲捉破伤口，在火坑烧灼身体，便能不伤害六根，得到痊
五二一 中阿含经卷第三十八
五二二 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
愈，使身体完全复原，恢复到以前的样子，可以独立自主，去任何想去之处呢？”
29。 答世尊曰：“不也，瞿昙！所以者何？若病癞人身体烂熟，为虫所食，爪摘疮开，
临火坑炙，如是更生，疮转增多，本疮转大，然彼反以癞疮为乐。”
须闲提游行者回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为这位身体腐烂，被虫所食的
痳疯病患者，会因为用指甲捉破伤口，在火坑烧灼身体，使得旧伤口变大，并且增
加新伤口，病情更为严重，但是他却以此为乐。”
30。 “须闲提！如病癞人身体烂熟，为虫所食，爪摘疮开，临火坑炙，如是更生，疮转
增多，本疮转大，然彼反以癞疮为乐。须闲提！如是众生未离欲，为欲爱所食，为
欲热所热而行于欲。须闲提！如是众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热而行于欲
，如是欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。彼若不断欲，不离欲爱，内息心
，已行、当行、今行者，终无是处。所以者何？此非道理，断欲、离欲爱，谓行于
欲。”
“须闲提！譬如这位身体腐烂，被虫所食的痳疯病患者，会因为用指甲捉破伤口，
在火坑烧灼身体，使得旧伤口变大，并且增加新伤口，病情更为严重，但是他却以
此为乐。同理，须闲提！尚未断除欲贪的众生，在被贪爱束缚、困扰的情形下追求
欲贪也是一样。须闲提！尚未断除欲贪的众生，在被贪爱束缚、困扰的情形下追求
欲贪，只会使得欲贪更多、更大，但是众生却以此为乐。如果众生不断除欲贪，不
远离欲贪，〔便说他们〕已经、正在、将会成为内心寂静的生活者，这是不可能的
。为什么呢？因为他们没有断除欲贪，远离欲贪，而是追求欲贪。”
31。 世尊告曰：“须闲提！犹王及大臣，得五所欲，易不难得。彼若不断欲，不离欲爱
，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。所以者何？此非道理，断欲、离欲爱
，谓行于欲。如是，须闲提！众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热而行于欲。须
闲提：若众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热而行欲者，如是欲转增多，欲爱转
广，然彼反以欲爱为乐。彼若不断欲，不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，
终无是处。所以者何？此非道理，断欲、离欲爱，谓行于欲。”
佛陀又说：“须闲提！譬如国王及大臣，可以很容易地享受五种欲望。如果他们不断
除欲贪，不远离欲贪，〔便说他们〕已经、正在、将会成为内心寂静的生活者，这
是不可能的。为什么呢？因为他没有断除欲贪，远离欲贪，而是追求欲贪。同理，
五二三 中阿含经卷第三十八
五二四 梵志品第十二（＇ 53）须闲提经第十二
须闲提！尚未断除欲贪的众生，在被贪爱束缚、困扰的情形下追求欲贪也是一样。
须闲提！尚未断除欲贪的众生，在被贪爱束缚、困扰的情形下追求欲贪，只会使得
欲贪更多、更大，但是众生却以此为乐。如果众生不断除欲贪，不远离欲贪，〔便
说他们〕已经、正在、将会成为内心寂静的生活者，这是不可能的。为什么呢？因
为他们没有断除欲贪，远离欲贪，而是追求欲贪。”
32。 “须闲提！犹病癞人身体烂熟，为虫所食，爪摘疮开，临火坑炙。有人为彼怜念愍
伤，求利及饶益，求安隐快乐，与如其像好药（1408）。与如其像好药已，除病得力，不坏
诸根，已脱癞病，身体完健，平复如故，更还本所。彼若见人有癞病者，身体烂熟
，为虫所食，以爪摘疮开，临火坑炙。须闲提！彼人见已，宁复意乐称誉。耶（1409） ？”
“须闲提！譬如有一位痳疯病患者，他的身体腐烂，被虫所食，用指甲捉破伤口，
在火坑烧灼身体。有人可怜他、悲愍他，希望他能得到安隐快乐，于是便带外科医
师来〔为他〕治疗。为他治疗之后，便能不伤害六根，得到痊愈，使他的身体完全
复原，恢复到以前的样子，可以独立自主，去任何想去之处。如果他看见有痲疯病
患者，身体腐烂，被虫所食，用指甲捉破伤口，在火坑烧灼身体。须闲提！他会羡
慕、痲疯病患者在火坑烧灼身体，或使用药物吗？”
33。 答世尊曰：“不也，瞿昙！所以者何？有病须药，无病不须。”
须闲提游行者回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为有病的人才需要用药，没有
病的人不需要用药。”
34。 “须闲提！于意云何？若彼癞人除病得力，不坏诸根，已脱癞病，身体完健，平复
如故，更还本所。有二力士，强捉彼人临火坑炙，彼于其中幛惶回避，身生重热。
须闲提！于意云何？此火坑者，于今更热，大苦可患，甚于本耶？”
“须闲提！你认为如何？痳疯病患者，在治疗之后，能够不伤害六根，得到痊愈，
使他的身体完全复原，恢复到以前的样子，可以独立自主，去任何想去之处。如果
有二位大力士，捉住他，强迫他在火坑烧灼身体，他因为火烧而扭动身体，想要迥
避。须闲提！你认为如何？现在这个火坑的火，是否比以前火坑的火更热，会产生
更大的痛苦呢？”
35。 答世尊曰：“不也，瞿昙！其本病癞，身体烂熟，为虫所食，爪摘疮开，临火坑炙
，彼于苦大乐更乐（186）想，其心迷乱，有颠倒想。瞿昙！彼人于今除病得力，不坏诸根
五二五 中阿含经卷第三十八
五二六 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
，已脱癞病，身体完健，平复如故，更还本所，彼于苦大苦更乐想，其心泰然，无
颠倒想。”
须闲提游行者回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为痳疯病患者，他的身体腐烂
，被虫所食，用指甲捉破伤口，在火坑烧灼身体，他的心错乱颠倒，把被火烧的痛
苦当成是快乐。佛陀！可是他在治疗之后，能够不伤害六根，得到痊愈，使他的身
体完全复原，恢复到以前的样子，可以独立自主，去任何想去之处，他的心不再错
乱颠倒，他知道被火烧的痛苦就是痛苦。”
36。 “须闲提！如病癞人身体烂熟，为虫所食，爪摘疮开，临火坑炙，彼于苦大乐更乐
想，其心迷乱，有颠倒想。如是，须闲提！众生不离欲，为欲爱所食，为欲热所热
而行于欲，彼于苦欲有乐欲想，其心迷乱，有颠倒想。须闲提！犹如彼人除病得力
，不坏诸根，已脱癞病，身体完健，平复如故，更还本所，彼于苦大苦更乐想，其
心泰然，无颠倒想。如是，须闲提！我于苦欲有苦欲想，得如真实，无颠倒想。所
以者何？须闲提！过去时欲不净臭处，意甚秽恶而不可向，憎诤苦更触。未来、现
在欲亦不净臭处，意甚秽恶而不可向，憎诤苦更触。须闲提！如来、无所著、等正
觉说无病第一利，涅槃（48）第一乐。”
“须闲提！譬如痳疯病患者，他的身体腐烂，被虫所食，用指甲捉破伤口，在火坑
烧灼身体，他的心错乱颠倒，把被火烧的痛苦当成是快乐。同理，须闲提！尚未断
除欲贪的众生，在被贪爱束缚、困扰的情形下追求欲贪也是一样，他们的心错乱颠
倒，把会带来痛苦的欲贪当成是快乐。须闲提！譬如痳疯病患者，在治疗之后，能
够不伤害六根，得到痊愈，使他的身体完全复原，恢复到以前的样子，可以独立自
主，去任何想去之处，他的心不再错乱颠倒，他知道被火烧的痛苦就是痛苦。同理
，须闲提！我的心没有错乱颠倒，我知道会带来痛苦的欲贪就是痛苦。为什么呢？
因为过去的欲乐是不净恶臭的，不可爱乐，会带来诤论、瞋恨与痛苦。未来、现在
的欲乐也是不净恶臭的，不可爱乐，会带来诤论、瞋恨与痛苦。须闲提！我说：无
病是最大的利益，涅槃是最大的快乐。”
37。 须闲提异学白世�