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？”
8。 答曰：“世尊！诸梵志见我等已，而作是说∶‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，
余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。汝
等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子。是故汝等所作大恶，极
五三九 中阿含经卷第三十九
五四○ 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
犯大过。’世尊！诸梵志见我等已，如是极诃责数，甚急至苦。”
婆私吒回答说：“佛陀1 婆罗门看见我们，便说：‘婆罗门是尊贵的阶级，其他的阶
级是卑劣的；婆罗门〔的肤色〕是白色的，其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的；婆
罗门是清净的，非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自
于梵天的。中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人。你们却舍弃尊
贵的阶级，去跟随低贱的阶级，舍弃白色的，去跟随黑色的，这些秃头的修行人是
卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子孙。所以你们已经做了大恶，犯了大错
。’佛陀！婆罗门看见我们，就是如此极端地诃责我们，不断地辱骂我们。”
9。 世尊告曰：“婆私吒！彼诸梵志所说至恶，极自无赖。所以者何？谓彼愚痴，不善
晓解，不识良田，不能自知，作如是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所
化。’所以者何？婆私吒！我此无上明行作证，不说生胜，不说种姓，不说憍慢，
彼可我意，不可我意，因坐因水，所学经书。婆私吒！若有婚姻者，彼应说生，应
说种姓，应说侨慢，彼可我意，不可我意，因坐因水，所学经书。婆私吒！若有计
生、计姓、计慢者，彼极远离于我无上明行作证。婆私吒！说生、说姓、说慢，彼
可我意，不可我意，因坐因水，所学经书者，于我无上明行作证别。”
佛陀便说：“婆私吒！婆罗门所说的话是完全错误，又没有任何意义。为什么呢？因
为他们愚痴、不明了、不知道，才会说：‘婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生
自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人。’婆私吒！
我的教法是经由无上的解脱慧与德行所体证的，所以不谈出生的胜劣、不谈种姓的
胜劣、不倚靠傲慢、不谈是否适可我意、无关于坐的事情〔即苦行〕与奉事水、不
论所学的经书为何。婆私吒！要结婚的人，应该谈论出生的胜劣、谈论种姓的胜劣
、值得骄傲之事、谈论是否适可我意、如何坐、如何奉事水、谈论经书中的规定。
婆私吒！计较出生胜劣、计较种姓胜劣、倚靠傲慢的人，将会远离由我无上的解脱
慧与德行所体证的教法。婆私吒！谈论出生的胜劣、谈论种姓的胜劣、倚靠傲慢、
谈论是否适可我意、谈论坐的事情〔即苦行〕与奉事水、谈论所学的经书为何，这
些都是无关于经由我无上的解脱慧与德行所体证的教法。”
10。 “复次，婆私吒！谓有三种，令非一切人人共诤，杂善不善法，彼则为圣所称不称（1416）
。云何为三？刹利种、梵志种、居士（52）种。婆私吒！于意云何？刹利杀生、不与取、
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五四二 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
行邪淫、妄言……乃至邪见，居士亦然，非梵志耶？”
“婆私吒！有三种种姓，有善有恶，有被智者称赞的，也有被智者诃责的。是哪三
种呢？即王族武士、婆罗门、居士。婆私吒！你认为如何？是否只有王族武士与居
士会造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨离间、恶口、无意义的言语、贪欲、瞋恨
、邪见的恶业，而婆罗门不会造作这些恶业吗？”
11。 答曰∶ “世尊！刹利亦可杀生、不与取、行邪淫、妄言……乃至邪见，梵志、居士
亦复如是。”
婆私吒回答说：“佛陀！王族武士与居士会造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨离间
、恶口、无意义的言语、贪欲、瞋恨、邪见的恶业，婆罗门也会造作这些恶业。”
12。 世尊问曰：“婆私吒！于意云何？梵志离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言……乃
至离邪见，得正见，刹利、居士为不然耶？”
佛陀又问：“婆私吒！你认为如何？是否只有婆罗门会远离杀生、断除杀生、远离偷
盗、远离邪淫、远离妄语、远离挑拨离间、远离恶口、远离无意义的言语、远离贪
欲、远离瞋恨、远离邪见、断除邪见，具足正见，而王族武士与居士不会造作这些
善业吗？”
13。 答曰：“世尊！梵志亦可离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言……乃至离邪见得正
见，刹利、居士亦复如是。”
婆私吒回答说：“佛陀！婆罗门会远离杀生、断除杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离
妄语、远离挑拨离间、远离恶口、远离无意义的言语、远离贪欲、远离瞋恨、远离
邪见、断除邪见，具足正见，王族武士与居士也会造作这些善业。”
14。 世尊问曰∶ “婆私吒！于意云何！若有无量恶不善法，是刹利、居士所行，非梵志
耶？若有无量善法，是梵志所行，非刹利、居士耶？”
佛陀又问：“婆私吒！你认为如何？是否只有王族武士与居士会造作各种邪恶不善的
行为，而婆罗门不会造作邪恶不善的行为吗？是否只有婆罗门会造作各种善良的行
为，而王族武士与居士不会造作善良的行为吗？”
15。 答曰∶ “世尊！若有无量恶不善法，彼刹利、居士亦可行，梵志亦复如是。若有无
量善法，彼梵志亦可行，刹利、居士亦复如是。”
婆私吒回答说：“佛陀！王族武士与居士会造作各种邪恶不善的行为，婆罗门也会造
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五四四 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
作各种邪恶不善的行为。婆罗门会造作各种善良的行为，王族武士与居士也会造作
各种善良的行为。”
16。 “婆私吒！若有无量恶不善法，一向刹利、居士行，非梵志者；若有无量善法，一
向梵志行，非刹利、居士者，彼诸梵志可作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生
，梵梵所化。’所以者何？婆私吒！见梵志女始婚姻时，婚姻已后，见怀妊身时；
怀妊身己后，见产生时，或童男，或童女。婆私吒！如是诸梵志亦如世法，随产道
生，然彼妄言⊕诬谤梵天而作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’
”
“婆私吒！如果只有王族武士与居士会造作各种邪恶不善的行为，而婆罗门不会造
作邪恶不善的行为；如果只有婆罗门会造作各种善良的行为，而王族武士与居士不
会造作善良的行为，那么婆罗门便可以说：‘婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，
生自于梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人。’为什么
呢？婆私吒！因为我们看见婆罗门妇女结婚，结婚后会怀孕，怀孕后会生产，可能
是男孩，也可能是女孩。婆私吒！所有的婆罗门都是如此，由女人的产道生出来，
可是婆罗门却说谎，诬蔑梵天，说：‘婆罗门是梵天的儿子，是梵天的子嗣，生自于
梵天的口中，是梵天所生的，是梵天所创造的，是梵天的继承人。’”
17。 “婆私吒！若族姓子，若干种姓、若干种名，舍若干族，剃除须发，着袈裟衣，至
信舍家，无家，从我学道，应作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化（1417）
。’所以者何？婆私吒！彼族姓子入我正法律中，受我正法律，得至彼岸，断疑度
惑，无有犹豫，于世尊法得无所畏，是故彼应作是说：‘我等梵志是梵天子，从彼
口生，梵梵所化。’婆私吒！彼梵天者，是说如来、无所著、等正觉（109）。梵是如来，
冷是如来，无烦无热，不离如者，是如来也（1418）。”
“婆私吒！如果有良家子弟，不论他们的种姓、不论他们的名字，离开他们的宗族
，剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，
跟随我修习梵行，他们便可以说：‘我们是释迦之子，沙门。’为什么呢？婆私吒！
因为他们进入我成立的僧团，学习我的教法与戒律，到达解脱的彼岸，断除一切的
疑惑，不再有犹豫，对佛陀的教法有坚定的信心，所以他们应该说：‘我们是世尊的
儿子，是世尊的子嗣，生自于世尊的口中，是法所生的，是法所创造的，是法的继
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承人。’为什么呢？婆私吒！因为这些是如来的同义语，即法身、梵身、法所成、
梵所成。”
18。 “婆私吒！于意云何？诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿（128）拘娑罗王耶？”
“婆私吒！你认为如何？是否释迦族人都非常谦卑地尊敬重视，供养奉事拘萨罗国
波斯匿王呢？”
19。 彼则答曰∶ “如是，世尊！”
婆私吒回答说：“是的，佛陀！”
20。 世尊问曰：“婆私吒！于意云何？若诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗
王，如是波斯匿拘娑罗王则于我身下意爱敬至重，供养奉事我耶？”
佛陀又问：“婆私吒！你认为如何？就如同释迦族人都非常谦卑地尊敬重视，供养奉
事拘萨罗国波斯匿王，拘萨罗国波斯匿王是否也非常谦卑地尊敬重视，供养奉事我
呢？”
21。 答世尊曰：“诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗王者，此无奇特。若波
斯匿拘娑罗王下意爱敬至重，供养奉事于世尊者，此甚奇特！”
婆私吒回答说：“是的，佛陀！释迦族人都非常谦卑地尊敬重视，供养奉事拘萨罗国
波斯匿王，这一点也不奇特。但是，拘萨罗国波斯匿王会非常谦卑地尊敬重视，供
养奉事佛陀，这是非常的奇特。”
22。 世尊告曰：“婆私吒！波斯匿拘娑罗王不如是意，而于我身下意爱敬至重，供养奉
事于我：沙门瞿昙（122）种族极高，我种族下；沙门瞿昙财宝甚多，我财宝少；沙门瞿昙
形色至妙，我色不妙；沙门瞿昙有大威神，我威神小；沙门瞿昙有善智慧，我有恶
智。婆私吒！但波斯匿娑罗王爱敬于法，至重供养，为奉事故，而于我身下意爱敬
至重，供养奉事于我。”
佛陀说：“婆私吒！拘萨罗国波斯匿王会非常谦卑地尊敬重视，供养奉事我，不是因
为他认为：佛陀的种族比我优越，佛陀的财富比我多，佛陀的容貌与肤色比我漂亮
，佛陀的威力比我大，佛陀的智慧比我高。婆私吒！拘萨罗国波斯匿王是因为尊敬
重视，供养奉事法，所以才会非常谦卑地尊敬重视，供养奉事我。”
23。 尔时，世尊告比丘曰∶“婆私吒！有时此世皆悉败坏，此世坏时，若有众生生晃昱
天（100） ，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净
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五四八 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
色久住（1419）。婆私吒！有时此大地满其中水，彼大水上以风吹搅，结⊕构为精，合聚和
合，犹如熟酪，以抨抨乳，结构为精，合聚和合（1420）。如是，婆私吒！有时此大地满其
中水，彼大水上以风吹搅，结构为精，合聚和合，从是生地味（1421），有色香味。云何为
色？犹如生酥及熟酥色。云何为味？如蜜丸味。”
于是，佛陀又说：“婆私吒！这个世界是会败坏，当这个世界败坏时，有些众生会再
生到光音天中，他们住在那里，是意所成者，以喜为食，自身放光，行于空中，处
于清净的状态，可长久维持〔如此之状态〕。婆私吒！此时世界的大地充满水，空
中有大风吹，使得世界混杂和合，生起地味，譬如煮热的牛乳，冷却后的表层。地
味具足色香味。它的颜色犹如生酥与熟酥的颜色。它的味道犹如蜂蜜的味道。”
24。 “婆私吒！有时此世还复成时，若有众生生晃昱天，寿尽、业尽、福尽命终，生此
为人。生此间已，妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空
，净色久住。婆私吒！尔时，世中无有日月，亦无星宿，无有昼夜，无月、半月，
无时无岁。婆私吒！当尔之时，无父无母，无男无女，又无大家，复无奴婢，唯等
众生。于是，有一众生贪餮不廉（1422），便作是念：云何地味？我宁可以指抄此地味尝。
彼时，众生便以指抄此地味尝。如是众生既知地味，复欲得食。彼时，众生复作是
念：何故以指食此地味，用自疲劳？我今宁可以手撮此地味食之。彼时，众生便以
手撮此地味食。于彼众生中复有众生，见彼众生各以手撮此地味食，便作是念：此
实为善！此实为快！我等宁可亦以手撮此地味食。时，彼众生即以手撮此地味食。
”
“婆私吒！当这个世界成立时，在光音天寿命、业报、福德享尽的众生，会下生到
这个世界为人。他们来此世界，依旧是意所成者，以喜为食，自身放光，行于空中
，处于清净的状态，可长久维持〔如此之状态〕。婆私吒！此时的世界没有日月星
宿，没有日夜，没有一月或半月，没有季节与年岁。婆私吒！此时的世界也没有父
母，没有男女，没有主人与奴婢，只有这些众生。其中，有一些属于贪婪的众生，
心里想：‘地味是什么呢？我何不用手指挖来吃吃看。’于是，他们便用手指挖地味
来吃。结果，吃过地味的众生，还想再吃。便有众生心里想：‘何必那么辛苦，用手
指挖，我干脆用手挖地味来吃。’于是，他们便用手挖地味来吃。其他众生看见他
们用手挖地味来吃，心里便想：‘这是好方法！这样比较好！我何不也用手挖地味来
五四九 中阿含经卷第三十九
五五○ 梵志品第十二（154）婆罗婆堂经第十三
吃。’于是，他们也用手挖地味来吃。”
25。 “若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时有清
净色，于是便灭，自然生闇。婆私吒！世间之法，自然有是。若生闇者，必生日月
；生日月已，便生星宿；生星宿已，便成昼夜；成昼夜已，便有月、半月，有时、
有岁。彼食地味，住世久远。婆私吒！若有众生食地味多者，便生恶色；食地味少
者，便有妙色。从是知色有胜有如，因色胜如故，众生众生共相轻慢言：‘我色胜
，汝色不如。’因色胜如而生轻慢及恶法故，地味便灭。地味灭已，彼众生等便共
聚集，极悲啼泣而作是语：‘奈何地味！奈何地味！’犹如今人含消美物，不说本字
，虽受持而不知义，此说观义亦复如是（1423）。”
“众生如此不断地用手挖地味来吃，身体逐渐变厚、变重、变硬，原本自身的光明
消失，世界变暗。婆私吒！世界就是如此，当世界变暗时，就会出现日月；有了日
月，就会出现星宿；有了星宿，就会出现日夜；有了日夜，就会出现一月与半月，
季节与年岁。他们吃地味，持续了非常久的时间。婆私吒！吃地味比较多的众生，
容貌与肤色比较丑陋；吃地味比较少的众生，容貌与肤色比较漂亮。因此容貌与肤
色便有丑陋与漂亮的差别，众生便彼此轻视对方，说：‘我的容貌与肤色比较漂亮，
你的容貌与肤色比较丑陋。’由于众生为自己的容貌与肤色感到骄傲，并轻视他人
，地味便消失。地味消失之后，众生便聚集在一起，极度悲伤哭泣地说：‘美味啊！
美味啊！’今天，当人们得到美味的东西，人们会说：‘美味啊！美味啊！’人们只
是顺从古代最早的字句，而不知道它的意思。”
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