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遣信，不来尊、不善尊、不住尊；若有二人食，不在中食；不怀妊家食，不畜狗家
食；设使家有粪蝇飞来，便不食也．不啖鱼，不食肉，不饮酒；不饮恶水，或都无
所饮，学无饮行；或啖一口，以一口为足，或二口，三、四……，乃至七口，以七口
为足；或食一得，以一得为足，或二、三、四……乃至七得，以七得为足；或日一
食，以一食为足，或二、三、四、五、六、七、半月、一月一食，以一食为足；
或食菜茹，或食稗子（250），或食罚祝�251），或食杂麦（252），或食头头逻（253）食，或食粗食；或至无
事处，依于无事；或食根，或食果，或食自落果；或持连合衣，或持毛衣，或持头
舍衣（254），或持毛头舍衣；或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮；或持散发，或持编发，
或持散编发；或有剃发，或有剃须，或剃须发；或有拔发，或有拔须，或拔须发；
或住立断坐，或修蹲行；或有卧刺，以刺为床！或有卧果（255），以果为床；或有事水，
昼夜手抒；或有事火，竟⊕宿然之；或事日、月、尊佑大德，叉手向彼。如此之比，
受无量苦，学烦热行。师子！有此苦行我不说无。师子！然此苦行为下贱业，至苦
至困，凡人所行，非是圣道。师子！若有沙门、梵志，彼苦行法知断灭尽，拔绝其
根，至竟不生者，我说彼苦行。师子！如来、无所著、等正（109），彼苦行法知断灭尽
，拔绝其根，至竟不生，是故我苦行。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤
毁：沙门瞿昙宗本苦行，亦为人说苦行之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是苦行者，又教诫苦行法’
是正确的呢？狮子！有些修行人、婆罗门是裸体不穿衣服，有些是以手蔽体，有些
是以树叶蔽体，有些是以树子蔽体；有些不以瓶子取水，有些不以勺子取水；不吃
二○七 中阿含经卷第四
二○八 业相应品第二（18）师子经第八
以刀杖武力夺来的食物，不吃欺骗得来的食物；不接受邀请的供养，不接受派遣使
者来邀请的供养，不接受以‘来吧！尊者；善哉！尊者；住此！尊者’语气所邀请
的供养；若与其他二人一起吃饭，不坐在中间；不接受有孕妇之家的食物，不接受
有养狗之家的食物；不吃有苍蝇之家的食物；不吃鱼，不吃肉，不喝酒；不喝不干
净的水，完全不喝水，学习不喝水；只喝一口水，以一口为满足，或者只喝二、三
、四、五、六、七口水，以七口为满足；只在一家托钵，以一家所得的食物为满足
，或者在二、三、四、五、六、七家托钵，以七家所得的食物为满足；一天只吃一餐
，以一餐为满足，或者二、三、四、五、六、七天、半个月、一个月只吃一餐，
以一餐为满足；或吃蔬菜，或吃小米，或吃糙米，或吃大麦，或吃某一种米，或吃
坏掉的食物；或到没有干扰之处，住在没有干扰之处；或吃树根，或吃果实，或吃
自己落下的果实；或穿连身衣，或穿以动物的皮毛做成的衣服，或穿白布衣，或穿
以动物的皮毛做成的白布衣；或穿完整的皮衣，或穿不完整的皮衣，或穿缝补的皮
衣；或披头散发，或编发于头顶，或把部分头发编于头顶；或剃除头发，或剃除胡
须，或剃除须发；或拔除头发，或拉除胡须，或拔除须发；或只站不坐，或以膝着
地而行；或睡在刺针床上；或睡在木板床上；或礼拜水神，日夜水洗；或礼拜火神
，日夜燃烧；或礼拜日、月、众神，合掌祈求。学习如此种种会令人产生烦恼的苦
行，遭受无量的痛苦。狮子！我不否认这些苦行的存在，但是这些苦行是下贱的行
为，是令人受苦的行为，是愚痴凡夫的行为，不是会令人得到解脱的行为。狮子！
如果有修行人、婆罗门能够彻底断除上述的种种苦行，不再造作，这样的修行人、
婆罗门才是真正的苦行者。狮子！如来、无所著、等正觉者能够彻底断除上述的种
种苦行，不再造作，所以我是真正的苦行者。狮子！就是这个根据，因为这个根据
，说者所说：‘佛陀是苦行者，又教诫苦行法’是正确的。”
14。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本不入于胎，亦为
人说不入胎法？师子！若有沙门、梵志当来胎生，知断灭尽，拔绝其根，至竟不生
者，我说彼不入于胎。师子！如来、无所著、等正觉，当来有胎生知断灭尽，拔绝
其根，至竟不生，是故我不入于胎。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁
：沙门瞿昙宗本不入于胎，亦为人说不入胎法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是不入胎者，又教诫不入胎
二○九 中阿含经卷第四
二一○ 业相应品第二（18）师子经第八
法’是正确的呢？狮子！如果有修行人、婆罗门能够彻底断除入胎再生，不再入胎
，我说他是不入胎者。狮子！如来、无所著、等正觉者能够彻底断除入胎再生，不
再入胎，所以我是不入胎者。狮子，就是这个根据，因为这个根据，说者所说：‘佛
陀是不入胎者，又教诫不入胎法’是正确的。”
15。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说
安隐之法？师子！族姓子所⊕为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯
无上梵行（54）讫。我于现法自知自觉，自作证成就游∶生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真（25）。我自安隐，亦安隐他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（176）。我已
安彼，便为生法，众生于生法解脱：老法、病法、死法、忧戚染污法，众生于忧戚
染污法解脱。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，
亦为人说安隐之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是安隐者，又教诫安隐法’
是正确的呢？狮子！良家子弟剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家
者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目的。于现世中，我能自知自觉，亲
自体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后
没有来生。’我自己是安隐者，又教诫其他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得到
安隐。我已经教诫众生在生、老、病、死、忧愁、烦恼中得到安隐，众生便能够在
生、老、病、死、忧愁、烦恼中得到解脱。狮子！就是这个根据，因为这个根据，
说者所说：‘佛陀是安隐者，又教诫安隐法’是正确的。”
16。 师子大臣白世尊曰：“瞿昙！我已知。善逝（109）！我已解。瞿昙犹明目人，覆者仰之，
覆者发之，迷者示道，闇中施明，若有眼者便见于色。沙门瞿昙亦复如是，为我无
量方便（38）说法现义，随其诸道。世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我
为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！犹如有人养不良马，望得其利
，徒自疲劳而不获利。世尊！我亦如是。彼愚痴尼干不善晓了，不能自知，不识良
田，而不自审，长夜奉敬，供养礼事，望得其利，唐苦无益。世尊！我今再自归佛
． 法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！
我本无知，于愚痴尼干有信有敬，从今日断。所以者何？欺诳我故。世尊！我今三
自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。
二一一 中阿含经卷第四
二一二 业相应品第二（18）师子经第八
”
狮子将军告诉佛陀：“佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀是明眼人，
能令背向正道者面向正道，能令受障蔽者去除障蔽，能令迷途者回归正途，能在黑
暗中给与光明。佛陀就是这样一位能见到真理的明眼人，以各种方法为我解说不同
的法义。佛陀！请接受我成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够
以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。佛陀！好比有人养不良的马，
希望能从中得到利益，根本是白忙一场，不会有任何收获。佛陀！我就是这样的人
，我过去愚痴，对于尼干子未能深入了解，未经仔细思考就把他当成福田的对象，
长期地奉敬供养礼拜，希望能从中得到利益，结果是白忙一场，没有任何收获。佛
陀！我再次请求你，请接受我成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都
能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。佛陀！我过去因为无知，
信仰敬奉愚痴的尼干子，我从现在起舍断对尼干子的信仰敬奉。为什么呢？因为他
欺骗我。佛陀！我第三次请求你，请接受我成为你的在家弟子，从现在开始一直到
生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。”
17。 佛说如是，师子大臣及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，狮子将军及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
二一三 中阿含经卷第四
二一四 业相应品第二（18）师子经第八
（一九）中阿含业相应品尼干经第九
1。 我闻如是：一时，佛游释羇瘦（161），在天邑（256）中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在释迦族的天臂城。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“诸尼干（165）等如是见、如是说：谓人所受皆因本作，若其故业
因苦行灭，不造新者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边（257）。我便往彼
，到已，即问：‘尼干！汝等实如是见、如是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦
行灭，不造新者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边耶？’彼答我言
无如是，瞿昙（122）！’我复问彼尼干：‘汝等自有净智：我为本有，我为本无（258）？我为
本作恶，为不作恶（259）？我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已便得尽（260）？即于现世断
诸不善，得众善法，修习作证（261）耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！””
有一次，佛陀告诉比丘众：“尼干派的修行人有如此的见解、如此的说法：‘凡是
人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除
过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生
二一五 中阿含经卷第四
二一六 业相应品第二（19）尼干经第九
作用。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；
由于〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于受
被消灭，则一切苦被彻底消灭。’于是，我便前去问他们：‘诸尼干！你们是否有
如此的见解、如此的说法：凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世
行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以（使
过去世的行为〕不会在未来发生作用。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用
，则〔过去世的〕行为被消灭；由于〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于
苦被消灭，则受被消灭；由于受被消灭，则一切苦被彻底消灭？’他们回答说：‘
是的，佛陀！ ’我再问他们：‘你们知道：在过去世时，我们存在或不存在吗？在
过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为吗？如此数量之苦已被彻底消灭了
吗？如此数量之苦应被彻底消灭吗？当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被
彻底消灭吗？如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法吗？’他们回答说：‘不知
道，佛陀！’”
3。 “我复语披尼干：‘汝等自无净智：我为本有，我为本无；我为本作恶，为不作恶；
我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已便得尽；即于现世断诸不善，得众善法，修
习作证。而作是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者则诸业尽，
诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边。尼干！若汝等自有净智：我为本有，我为
本无；我为本作恶，为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已便得尽；即
于现世断诸不善，得众善法，修习作证。尼干！汝等可得作是说：谓人所受皆因本
作，若其故业因苦行灭，不造新者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦
边。’”
“于是，我告诉尼干众：‘你们根本不知道：在过去世时，我们存在或不存在；在
过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为；是否如此数量之苦已被彻底消灭
了；是否如此数量之苦应被彻底消灭；是否当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦
都将被彻底消灭；如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法。然后就说：凡是人类
所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去
世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用
。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由于
二一七 中阿含经卷第四
二一八 业相应品第二（19）尼干经第九
〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于受被消
灭，则一切苦被彻底消灭。诸尼干！如果你们知道：在过去世时，我们存在或不存
在；在过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为；如此数量之苦已被彻底消
灭了；如此数量之苦应被彻底消灭；当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被
彻底消灭；如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法。诸尼干！你们才可以说：凡
是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去
除过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发
生作用。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭
；由于〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于
受被消灭，则一切苦被彻底消灭。’”
4。 “‘尼干！犹如有人身被毒箭，因被毒箭则生极苦。彼为亲属怜念愍伤，欲饶益安隐
故，即呼拔箭金医。箭金医来，便以利刀而为开疮，因开疮时复生极苦。既开疮已
而求箭金，求箭金时复生极苦。求得金已即便拔出，因拔出时复生极苦。拔金出已⊕
覆疮缠里，因里疮时复生极苦。彼于拔箭金后，得力无恚，不坏诸根，平复如故。
尼干！彼人自有净智，便作是念：我本被毒箭，因被毒箭则生极苦。我诸亲属见怜
念愍伤，欲饶益安隐我故，即呼拔箭金医。箭金医来，便以利刀为我开疮，因开疮
时复生极苦。既开疮已而求箭金，求箭金时复生极苦。求得金已即便拔出，因拔出
时复生极苦。拔金出已覆疮缠裹，因裹疮时复生极苦。我于拔箭金后，得力无恚，
不坏诸根，平复如故。’”
“‘诸尼干！譬如有人被毒箭射中身体，因为毒箭而使身体遭受极大的痛苦。他的亲
属可怜、悲愍他的伤。，希望他能得到安隐，便请来能够处理箭伤的医生。医生便
以利刀切开伤口，切开伤口时，他又遭受到极大的痛苦。切开伤口后，医生要细察
箭时，他又遭受极大的痛苦。细察箭后，医生要拔出箭时，他又遭受极大的痛苦。
拔出箭后，医生要包扎伤口时，他又遭受极大的痛苦。他在拔除箭后，伤口痊愈而