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“居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，但是如果他能布施饮食给阎浮洲所有的
凡夫，他所得到的果报会更大。居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，并且布施
饮食给阎浮洲所有的凡夫，但是如果他能布施饮食给一位须陀洹圣者，他所得到的
果报会更大。居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，并且布施饮食给阎浮洲所有
的凡夫及一百位须陀洹圣者，但是如果他能布施饮食给一位斯陀洹圣者，他所得到
的果报会更大。居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，并且布施饮食给阎浮洲所
有的凡夫、一百位须陀洹圣者及一百位斯陀洹圣者，但是如果他能布施饮食给一位
阿那含圣者，他所得到的果报会更大。居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，并
且布施饮食给阎浮洲所有的凡夫、一百位须陀洹圣者、一百位斯陀洹圣者及一百位
阿那含圣者，但是如果他能布施饮食给一位阿罗汉圣者，他所得到的果报会更大。
”
9。 “居士！若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含
、百阿那含、百阿罗诃食，若复有施一辟支佛（701）食者，此于彼施为最胜也。居士！若
梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含
、百阿罗诃、百辟支佛食，若复有施一如来、无所著、等正觉（109）食者，此于彼施为最
胜也。”
“居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，并且布施饮食给阎浮洲所有的凡夫、一
百位须陀洹圣者、一百位斯陀洹圣者、一百位阿那含圣者及一百位阿罗汉圣者，但
是如果他能布施饮食给一位辟支佛圣者，他所得到的果报会更大。居士！虽然随蓝
婆罗门广做如此的布施，并且布施饮食给阎浮洲所有的凡夫、一百位须陀洹圣者、
一百位斯陀洹圣者、一百位阿那含圣者、一百位阿罗汉圣者及一百位辟支佛圣者，
但是如果他能布施饮食给一位如来、无所著、等正觉者，他所得到的果报会更大。
”
10。 “居士！若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含
、百阿那含、百阿罗诃、百辟支佛食，若有作房舍，施四方比丘众者，此于彼施为
最胜也。居士！若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百
斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟支佛食，作房舍施四方比丘众，若有欢喜心归
命三尊佛、法、比丘众（84）及受戒者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行如是大
五七五 中阿含经卷第三十九
五七六 梵志品第十二（155）须达哆经第十四
施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟
支佛食，作房舍施四方比丘众，欢喜心归命三尊佛、法、比丘众及受戒，若有为彼
一切众生行于慈心，乃至击牛顷者，此于彼施为最胜也。居士！若梵志随蓝行如是大
施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟
支佛食，作房舍施四方比丘众，欢喜心归命三尊佛、法、比丘众及受戒，为一切众
生行于慈心，乃至击牛顷，若有能观一切诸法无常、苦、空及非神者，此于彼施为最
胜也。”
“居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，并且布施饮食给闯浮洲所有的凡夫、一
百位须陀洹圣者、一百位斯陀洹圣者、一百位阿那含圣者、一百位阿罗汉圣者及一
百位辟支佛圣者，但是如果他能为来自四方的比丘建造房舍，布施给僧团使用，他
所得到的果报会更大。居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，并且布施饮食给阎
浮洲所有的凡夫、一百位须陀洹圣者、一百位斯陀洹圣者、一百位阿那含圣者、一
百位阿罗汉圣者、一百位辟支佛圣者及为来自四方的比丘建造房舍，布施给僧团使
用，但是如果他能生起欢喜心，以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为归依的对象
并且受持五戒，他所得到的果报会更大。居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，
并且布施饮食给阎浮洲所有的凡夫、一百位须陀洹圣者、一百位斯陀洹圣者、一百
位阿那含圣者、一百位阿罗汉圣者、一百位辟支佛圣者及为来自四方的比丘建造房
舍，布施给僧团使用，并且生起欢喜心，以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为归依
的对象，受持五戒，但是如果他能对一切众生生起慈心，乃至只维持挤牛乳的时间
长度而已，他所得到的果报会更大。居士！虽然随蓝婆罗门广做如此的布施，并且
布施饮食给阎浮洲所有的凡夫、一百位须陀洹圣者、一百位斯陀洹圣者、一百位阿
那含圣者、一百位阿罗汉圣者、一百位辟支佛圣者及为来自四方的比丘建造房舍，
布施给僧团使用，并且生起欢喜心，以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为归依的对
象，受持五戒，对一切众生生起慈心，但是如果他能观照一切法都是无常、苦、会
变化的、无我，他所得到的果报会更大。”
11。 “于居士意云何？昔时梵志大长者名随蓝者，谓异人耶？莫作斯念！所以者何？当
知即是我也。我昔为梵志大长者，名曰随蓝。居士！我于尔时为自饶益，亦饶益他
，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。尔时说法不至究竟
五七七 中阿含经卷第三十九
五七八 梵志品第十二（155）须达哆经第十四
，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行（54）讫，尔时不离生老病死、啼哭、忧戚，亦
未能得脱一切苦。居士！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世
间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑（109）。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人
，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净
，究竟梵行，究竟梵行讫，我今已离生老病死、啼哭、忧戚，我今已得脱一切苦。
”
“居士！你是否认为过去世中的随蓝婆罗门是别人吗？千万不要这样想，因为当时
的随蓝婆罗门就是我。居士！我在当时，是为了利益自己、利益他人、悲愍世间，
为一切天、人大众求利益，求安隐快乐。可是当时我所说的法并不究竟、并非彻底
清净、并非最究竟的尽苦之道，所以不能出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊
恼、绝望，无法解脱一切苦。居士！现在的我是如来、无所著、等正觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我所说的法是为了利益自
己、利益他人、悲愍世间，为一切天、人大众求利益，求安隐快乐，并且是究竟的
法、彻底清净的法、究竟的尽苦之道，所以能够出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛
苦、懊恼、绝望，以及解脱一切苦。”
12。 佛说如是，须达哆居士及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，给孤独长者及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
五七九 中阿含经卷第三十九
五八○ 梵志品第十二（155）须达哆经第十四
（一五六）中阿含梵志品梵波罗延经第十五
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，拘娑罗国众多梵志（9）中后彷徉（167），往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿
昙（122）！欲有所问，听我问耶？”
有一次，拘萨罗国众多婆罗门在午餐过后，前往佛陀的处所，问讯作礼之后，便坐
在一旁，说：“佛陀！我们有问题想请教你，你是否愿意接受我们的问题？”
3。 世尊告曰：“恣汝所问。”
佛陀回答说：“如果你们有疑问，你们可以提出你们的问题。”
4。 时，诸梵志问曰：“瞿昙！颇今有梵志学故梵志法，为越故梵志法耶（1450）？”
众多婆罗门便问：“佛陀！现在的婆罗门是否表现出古代婆罗门的婆罗门法呢？”
5。 世尊答曰：“今无梵志学故梵志法，梵志久已越故梵志法。”
佛陀回答说：“现在的婆罗门没有表现出古代婆罗门的婆罗门法。”
五八一 中阿含经卷第三十九
五八二 梵志品第十二（156）梵波罗延经第十五
6。 时，诸梵志问曰：“瞿昙！云何今无梵志学故梵志法，诸梵志等越故梵志法来为几时
耶？”
众多婆罗门又问：“佛陀！为什么现在的婆罗门没有表现出古代婆罗门的婆罗门法呢
？”
7。 彼时，世尊以偈答曰：
“所谓昔时有，自调御热行，舍五欲功德（19） ，行清净梵行（25）。
梵行及戒行，率至柔软性，恕亮无害心，忍辱护其意。
昔时有此法，梵志不护此，梵志不守护，所有钱财谷，
诵习钱财谷，梵志守此藏。
衣色若干种，屋舍及床榻，丰城及诸国，梵志学如是（1451）。
此梵志莫害，率守护诸法，往到于他门，无有拘制彼（1452）。
发家乞求法，随其食时到，梵志住在家，见者欲为施（1453）。
满四十八年，行清净梵行，求索明行成，昔时梵志行（1454）。
彼不偷财物，亦无有恐怖，爱⊕受摄相应，当以共和合（1455） 。
不为烦恼故，怨淫相应法，诸有梵志者，无能行如是（1456）。
若有第一行，梵志极坚求，彼诸淫欲法，不行乃至梦。
彼因此梵行，自称梵我梵，知彼有此行，慧者当知彼（1457）。
床薄衣极单，食酥乳命存，乞求皆如法，立斋行布施。
斋时无异乞，自于己乞求，立斋行施时，彼不有杀牛。
如父母兄弟，及余有亲亲（206），人牛亦如是，彼因是生乐。
饮食体有力，乘着安隐乐，知有此义理，莫乐杀于牛。
柔软身极大，精色名称誉，慇懃自求利，昔时梵志行，
梵志为自利，专事及非事，彼当来此世，必度脱此世（1458）。
彼月过于月，见意趣向彼，游戏于夜中，严饰诸妇人（1459）。
吉牛围绕前，妇女极端正，人间微妙欲，梵志之常愿。
具足车乘具，善作缝治好，家居及婚姻，梵志之常愿。
彼造作此缚，我等从彼来，大王斋行施，莫失其财利，
饶财物米谷，若有余钱财，大王相应此，梵志及车乘（1460）。
五八三 中阿含经卷第三十九
五八四 梵志品第十二（156）梵波罗延经第十五
象斋及马斋，马斋不障门，聚集作斋施，财物施梵志（1461）。
彼从此得利，爱乐惜财物，彼以起为欲，数数增长爱。
犹如广池水，及无量财物，如是人有牛，于生生活具（1462），
彼造作此缚，我等从彼来，大王斋行施，莫失其财利，
饶财物米谷，若汝多有牛，大王相应此，梵志及车乘。
无量百千牛，因为斋故杀。
头角无所娆，牛猪昔时等，往至捉牛角，持利刀杀牛。
唤牛及于父，罗刹名曰香，彼唤呼非法，以刀刺牛时（1463）。
此法行于斋，越过最在前，无有事而杀，远离衰退法（1464）。
昔时有三病，欲不用食⊕老，以憎嫉于牛，起病九十八。
如是此⊕憎诤，故为智所恶，若人见如是，谁不有憎者。
如是此世行，无智最下贱，各各为欲憎，若妇诽谤夫（1465）。
刹利梵志女，及守护于姓，若犯于生法，自在由于欲（1466）。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“古代的婆罗门自我调御，修习苦行，舍弃五种欲望，过着清净的生活。
他们是清净的生活者，也是遵守戒律者，他们的内心柔软光明，没有伤害他
人的念头，他们修习忍辱，守护意念。
他们没有世俗的钱财谷物，也不会守护这些财物；他们以读诵〔吠陀〕圣典
为钱财谷物，只守护这些财物。
富裕的地方与王国，以种种染色的衣物、卧具、房舍，礼敬婆罗门。
婆罗门是不可侵犯者，不可征服者，受到法的保护，当他们出现在家门口时
，没有人会拒绝。
怀着信心为婆罗门所准备的食物放置在家门口，人们认为这些食物应该给婆
罗门。
婆罗门过着四十八年的少年梵行〔即不淫〕；在过去，婆罗门过着遍求明与
行的生活。
婆罗门不会找其他种姓的女人为妻，也不会买女人为妻。彼此同意后才会共
住在一起，共住后会感到欢喜。
五八五 中阿含经卷第三十九
五八六 梵志品第十二（156）梵波罗延经第十五
除了在月经周期之后，婆罗门不会在其他任何时候行淫欲法。
最优秀坚定努力的婆罗门，即使在睡梦中也不会行淫欲法。
其中，有一些婆罗门仿效他的德行，称赞他的梵行、戒行与忍耐。
婆罗门如法乞求了衣物、卧具、酥油、牛乳，准备祭祀。
为了要准备祭祀所做的乞求，就像是为了生活所作的乞求一样。他们在祭祀
时不会杀牛。
譬如父母兄弟与其他的亲戚，牛是我们最好的朋友，因为牛，我们的生活才
能得到快乐。
牛〔为我们〕提供饮食、体力，让我们安隐地乘坐，婆罗门知道这个道理，
所以不会杀牛。
婆罗门身体高大、优雅、貌美、有名声，他们热心于与他们自己的法一致的
种种义务。只要〔法〕存在世间 ，人类就会繁荣快乐。
〔但是〕他们变了，〔因为〕渐渐地看到了国王的华丽与盛装的女人。
拥有庞大的牛群，盛装美女的围绕，享受人间的欢乐，成为婪罗门的欢望。
乘坐华风的车乘，穿着上好的衣物，美丽的房舍与婚姻生活，成为婆罗门的
欲望。
他们为此编造赞颂，去到甘蔗王的面前，说：‘你已经有许多的财富与谷物，
祭祀吧！〔为了〕你许多的财富。祭祀吧！〔为了〕你许多的财物。’
因此，在婆罗门的劝说下，车乘之主国王举行马祭、人祭、掷棒祭、苏摩祭
、无遮大会，举行过祭祀后，赐给婆罗门财富。
婆罗门因此而得到许多财物，渴望累积财富，于是，从欲望而起的贪爱便不
断增长。
他们又编造赞颂，去到甘蔗王的面前，说：‘对人而言，牛就像是水、土地、
黄金、财富、谷物一样。因为牛是众生的必需品，祭祀吧！〔为了〕你许多
的财富。祭祀吧！〔为了〕你许多的财物。’
因此，在婆罗门的劝说下，车乘之主国王，为了祭祀，杀了数以千计的牛。
这些牛从未用角伤害人，就像猪一样〔温驯〕，可是国王却派人捉住牛的角
，用锐利的刀子将牛杀死。
五八七 中阿含经卷第三十九
五八八 梵志品第十二（156）梵波罗延经第十五
当刀子落在牛身上时，天人、祖先、帝释天、阿修罗、罗刹惊叫：‘非法。’
这种使用暴力的非法在古代就已经出现，无辜者被杀害，祭师们背离正法。
以前只有三种病，即欲望、饥饿、衰老。但是，因为杀牛，所以现在有九十
八种病。
古代这种卑劣的行为是智者所责难的，任何看到这类事件的人都会诃责祭师
。
如此，当正法消失，居士与工师分裂，王族武士�